往生传
将往生西方极乐世界者加以集录而成之传记。亦有杂载于高僧传、灵异记、佛教故事集者。此外尚有往生者之专集。唐即迦才之净土论卷下即载有僧俗男女二十余人之往生传。日本平安中期源信著有往生要..
佛光大辞典
往生论
(一)全一卷。梵名Sukhāvatī-vyūhopade?a。世亲（梵 Vasubandhu）造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优波提舍经论、无量寿经优波..
往生论注
凡二卷。北魏昙鸾撰。全称无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注。又作净土论注、无量寿经论注、无量寿经优婆提舍愿生偈注。略称论注或注论。乃注解世亲净土论之书。收于大正藏第四十册。本..
往生讲
于日本，为发愿往生极乐世界而举行之讲习会。据私聚百因缘集卷八所述，此会为日人永观于十一世纪晚期所创设。历经数百年，日人信仰者甚多。男女老少贵贱皆契机，月月结会，时时勤修。集会时，或..
往生礼赞偈
全一卷。唐代善导着。全称劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈。又作六时礼赞偈、往生礼赞、礼赞。收于大正藏第四十七册。以龙树、世亲之礼赞偈为基础而订六时礼赞法，印于日没、初..
往来八千返
全称往来娑婆八千返。即谓释迦牟尼佛于菩提树下成佛，乃非今生之事，早于旷古之前已然成佛，现今仅为救度众生而来此人间，实则佛陀已往来此界八千次之多。梵网经卷下（大二四·一○○三下）：“..
语等
四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四..
语渗漏
洞山三渗漏之一。指滞迷于文字言句之见解。洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：“语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。”（参阅“洞山三渗漏”3868） p5916 ..
语轮境界
即指佛之陀罗尼身境界。此境界系由百光遍照真言（aj）字所成。大日经卷六百字果相品（大一八·四○中）：“佛言：‘秘密主！观我语轮境界广长，遍至无量世界清净门。’”大日经义释卷十三（卍续..
语录
为禅宗祖师说法开示之记录书。禅师平日说法开示，并不藻饰华词，大多以通常俗语直说宗旨，其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册，即称语录。自唐初六祖慧能有法宝坛经后，诸方记录渐成巨帙。五代..
认贼为子
又作以贼为子。比喻将自家之妄心，错认为真正之悟见。圆觉经（大一七·九一九下）：“认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故；譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。”景德传灯录卷二十八（大五..
认识
系就认识之主观，与被认识之客观（对象）之关系而言。佛教中，称主观为“识”，客观为“境”。以说明两者相接的关系而展开之体系，即唯识学。（参阅“唯识”4424） p5917 ..
诫疑
佛法大海，唯信能入，故常告诫勿起疑惑，称为诫疑。据八十华严经卷六十载，如来能永断一切众生之疑，随众生各自心之所乐，皆令满足。 p5917 ..
诫罚
即对有过失之修行僧，给予严重之惩罚。大宋僧史略卷上（大五四·二四○中）：“或有过者，主事示以拄杖，焚其衣钵，谓之诫罚。［禅林象器笺罪责门］ p5917 ..
诫劝
指诫、劝二门。佛教教义不出诫、劝二门，诸恶莫作，称为诫门；诸善奉行，称为劝门。百论疏卷上之中（大四二·二四八下）：“佛法大宗，唯诫与劝。恶止，明诸恶莫作，谓诫门也；善行，则众善奉行..
誓
梵语yathā-abhyupagamaj。即自表不食言之词。亦有约束之意。即立志求取某事、状态，而在心里深深下定决心与愿望。包括有自己在心里发誓，与外在之一切约束二种。在佛教中，“誓”之最根本型态..
誓不成正觉
阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大..
誓水
又作金刚水（梵 vajrodaka）、金刚誓水。为密教修行者灌顶受三摩耶戒时，为表不退菩提心之誓约所饮之净香水。大日经疏卷五（大三九·六三○上）：“又于别器调和香水，以郁金、龙脑、旃檀等种种..
誓扶习生
又作扶习润生。天台宗于所判藏、通、别、圆四教中，谓通教十地中第九之菩萨地以誓愿力扶持烦恼之习气，受生于三界，以润益三界之众生，成办利他之行。以于十地中第七之已办地，既已断除见思之正..
誓愿
梵语pranidhāna，巴利语 panidhāna。指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。法华经卷一方便品（大九·八中）：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等..