帛法祚
魏晋时代僧。河内（河南沁阳）人，俗姓万。为沙门帛远之弟。少时即富声誉，曾婉辞博士官之高职。二十五岁出家，博通佛理，声震关陇。梁州刺史张光逼令还俗，师不从，乃遇害，世寿五十七。生卒年..
佛光大辞典
帛远
魏晋时代僧。河内（河南沁阳）人，俗姓万。又作白远。字法祖，故亦称帛法祖。于少时发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺其志，遂改服入道。师才思俊彻，敏朗绝伦，每日诵经八、九千言，研习方..
帑庾
指禅林中贮藏财货、米粮之处所。我国古来即以贮存货币之处，称为帑藏；纳藏谷物之无顶库房，称为庾，禅林遂沿用之。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三○下）：“至若司帑庾、历庶务，世、..
庚申
指庚申会所祭之神灵。我国古来即以十干十二支记日，自甲子至癸亥，凡六十日为一循环，民间每逢庚申日所祭之神，即称庚申。本属道教信仰，后亦混同佛教之帝释天、青面金刚等，而成为民间信仰之一..
底下
一般以极其下贱，称为底下。于佛教中，为罪业深重、多障碍之意，如底下凡夫，指最下之凡夫，即十信位以下之凡夫，而十信位系菩萨五十二修行阶位中最初之阶段。据唐代道宣之四分律删补随机羯磨疏..
底沙佛
底沙，梵名Tisya，巴利名 Tissa。释尊于过去世修百劫相好业时所遇之佛。又作底砂佛、帝沙佛、提沙佛、补砂佛、弗沙佛。据俱舍论卷十八所载，释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更勇猛精进修行..
底理
禅林用语。指道理之究竟。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：“剔抉渊源，剖析底理。” p3198
垂迹
谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生。此种思想系源于法华经之“本迹二门”，与大日经之“本地加持”说，如法华经寿量品、大日经胎藏界四重曼陀罗所说即为此一思想之具现。盖佛三身中之法身、..
垂迹美术
以佛教“本地垂迹”说为基础之日本美术。日本原无偶像崇拜，然受佛教影响，神社亦渐供有神像。故自平安初期以来，权现、明神等名称极为普遍。如悬佛称为御正体，即以说明本地佛为主要目的。绘画..
宗派
凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派，如寺院、教会或其他宗教团体。又作宗门、宗旨。佛世时，佛教僧尼团体本称僧伽（梵sajgha），为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年..
帛尸梨密多罗
梵名 ?rīmitra。又称尸梨密多罗。意译吉友。晋代西域僧。生卒年不详。原为龟兹国王子，后让位其弟而出家。博通经论，兼善密法。永嘉年间来华，适逢战乱，渡江止于建康建初寺。以天资高朗，风神..
性
（1611～1684）清初僧。属日本黄檗宗。泉州府晋江（福建晋江）人，俗姓吴。字木庵。天资英敏，气貌雄伟，十岁即有出尘之志，十九岁就开元寺印明和禅师剃度，崇祯八年（1635），从鼓山元贤受具足..
拂迹入玄
指拂拭所有垢净、迷梧、始终等之法执，而入于生佛平等、圆满究竟之法。盖诸法实相，如如平等，然若有所偏执，则处处以分别心见垢净、迷悟、始终之差别相，以是之故，乃有方便教门之设立，或权借..
往世书
梵名Purāna。又作富兰那圣典、古事记。系古代印度神话传说之总集。乃印度教主要经典之一，约于西元前一世纪至十世纪间完成。相传为广博（梵Vyāsa，音译毗耶娑）所作，然实为长期积累之作品。..
往生
谓命终时生于他方世界。通常又以“往生”为“死”之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜..
往生门
为“正觉门”之对称。正觉门，指弥陀之正觉；往生门，则指众生往生之因果。阿弥陀佛于过去世未成佛时，曾立誓言“若不生者，不取正觉”，故众生皆往生，彼始成正觉。众生之往生乃依阿弥陀佛之正..
往生拾因
全一卷。日本永观着。收于大正藏第八十四册。谓称名念佛中有十种往生要素，且主张一心念佛即可往生西方极乐世界。此十种要素为：广大善根、众罪消灭、宿缘深厚、光明摄取、圣众护持、极乐化主、..
往生要集
凡三卷，或以每卷各分本末，共计六卷。日僧源信（惠心僧部）撰（984～985）。收于大正藏第八十四册。系辑录一六○余部经卷之往生要义，以问答体裁撰写而成。共分厌离秽土、欣求净土、极乐证据、..
往生净土忏愿仪
全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又称往生净土忏仪。收于大正藏第四十七册。本书依据大无量寿经、称赞净土经等诸经，揭示十种行法：严净道场、方便法（入道场之方便法..
往生集
凡三卷。明代袾宏撰。收于大正藏第五十一册。本书集录我国与印度往生西方者，计分九类：(一)沙门往生类，东晋慧远至明代宝珠，凡九十八人。(二)王臣往生类，乌苌国王至张无尽丞相，凡三十二人。..