同别二教
为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，..
佛光大辞典
同事摄
梵语samānārthatā-sajgraha。为四摄法之一。又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便。指菩萨随应众生之机缘而示现，和光同尘，与一切众生共事，令得利益，由此因缘，菩萨得以摄受众生，众生亦..
同法相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第一。立者（立论者）于对论中虽举出异喻，而对方竟强指其为同喻以攻击非难之过失，即妄破正确论式之过误，相当于世亲如实论中十种颠倒难..
同法喻
因明用语。因明喻支（譬喻）之一。乃“异法喻”之对称。又作同法、同喻、同品。喻，比况、譬喻之意。法，总括能立与所立法。同法，即兼同于能立、所立法，亦即因同品兼宗同品。其作用在“于喻中..
同品
(一)指同類，即性質相互共通者。(二)梵語 sapaksa。因明用語。指因明論式中，與宗（命題）之後陳（述詞）品類相同者。同品可分「宗同品」和「因同品」二種，一般多指「宗同品」，即於論式中，與..
同品一分转异品遍转不定过
因明用语。同品一分转，梵语sapaksa-eka-de?a-vrtti。异品遍转，梵语 vipaksa-vyāpin。不定，梵语 anaikāntika。又作同分异全不定过。为因明三十三过中，因（理由）之六不定过之一。因与同品..
同品有
因明用语。有，全有之意。因明论式中，全部宗同品或因同品均具有能立法所说之义者，称为同品有。例如声论师对佛教徒立“声为常”为宗（命题），以“所量性故”为因（理由），其中“常”为所立法..
同品有非有
因明用语。“有非有”，部分为有，部分为非有之意。于因明论式中，宗同品之一部分具有能立法，一部分未具有能立法者，称为同品有非有。例如声生论师对声显论师建立论式时，以“声非勤勇无间所发..
同品定有性
梵语sapakse sattvam。因明用语。因（理由）三相之一，用以表示因与宗（命题）后陈（述词）之关系。例如“甲是乙（宗），丙故（因），诸丙皆是乙（喻，譬喻）”中，乙之同品一定须有丙之因存在..
同品非有
因明用语。“非有”，全无之意。因明论式中，全部宗同品皆不具有能立法者，称为同品非有。例如声生论师立“声为常”为宗（命题），以“所作性故”为因（理由），其中，“常”为所立法，“所作”..
同相
六相之一。谓万法诸缘和合而成一缘起之法，虽多义而互不相违；如柱、椽、梁、瓦等之和合而成屋舍，系合力而不相违背。（参阅“六相”1280） p2248 ..
同展三拜
指大众同展坐具而行三拜。为禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷二尊祖章达磨忌条（大四八·一一一八上）：“住持上香，侍者捧香合。次东堂、西堂两序出班上香，大众同展三拜。”此外，于佛陀、祖师或..
同时具足相应门
华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。“同时”即无前后，“具足”即无所遗漏，“相应”即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸..
同泰寺
位于江苏江宁之东北。梁武帝普通二年（521）九月建立。本寺楼阁台殿，九级浮图耸入云表。帝尝亲临礼忏，舍身此寺，并设无遮大会等法会，又亲升法座，开讲涅槃、般若等经，后更于本寺铸造十方佛..
同参
指同事一师而共同参禅者。后成为僧侣间一般之称呼。与“同学”同义。此外，同参亦有互相研究之义。［碧岩录第二则］ p2248
同教说听四句
同教，即会三乘法归一乘法；说，指佛陀说法；听，指众生听法。系华严经疏卷三所举四种说与听二者间之相互关系。即：(一)唯说无听，谓佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心，故所说之教法，唯佛..
同异俱分
因明用语。因明三十三过中，六不定过之一。即九句因中第九句“同品有非有，异品有非有”。又称“俱品一分转”。乃因（理由）之第三相“异品遍无性”未能完成所引发之过失。（参阅“六不定过”12..
同喻
因明用语。意指同法（梵sādharmya）之喻（梵 drstānta，譬喻）。又作同法、同品、同法喻。乃“异喻”之对称。即与宗（命题）之后陈（述词）及因（理由）之意义同类均等之例喻。因明入正理论（..
同境依
又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅“俱有依”4028） p2250 ..
同闻众
指列于诸经首之比丘、菩萨等共同闻法之大众。法华文句卷一，将同闻众分为声闻、菩萨、杂众三种。 p2250