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佛教教义。佛教关于证悟成佛的步骤和方法。与渐悟相对，指无须长期按次第修习，一旦把握住佛教真理，即可突然觉悟而成佛。顿悟之说，在佛教经典中早有记载。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一即有速疾解脱顿悟涅槃之语。《菩萨珞璎本业经》卷下佛母品也称听等觉如来说珞璎法藏，是故无渐觉世尊，唯有顿觉如来。中国佛教不同派别在成佛的步骤、方法上，理论各有差别。安世高所传的小乘禅学，侧重于数息行观的精神修炼，认为达到阿罗汉果位也要累世修行，积累功德，后被看成是主张渐悟的一派；支谶、支谦所传的大乘般若学，侧重于义解，直探实相本体，后来被看成是近于顿悟的一派。东晋时的支道林、道安、慧远、僧肇等把成佛的步骤、方法与所谓菩萨修行的十住阶次相联系，认为在七住以前是渐悟过程，到了七住，对 无生（实相、真理）法有了坚定的认识，已证得无生法忍，虽非究竟，但已可有顿悟。这种顿悟，还承认一住至七住是渐修过程，是一种渐进的顿悟，被称为小顿悟。

顿悟说的创立 顿悟之说由来已久，但真正创立学说的是东晋、南北朝的道生。他认为，在七住内没有悟道的可能，必须到十住时最后一念金刚道心，才有一种犹如金刚般坚固、锋利的能力，顿将一切妄惑（愚昧无知）断得干干净净，由此得到正觉（真正的觉悟），即顿悟成佛。相传道生著有《顿悟成佛义》，已佚。在慧达的《肇论疏》中引有道生语：夫称顿者，明理不可分，悟语照极。以不二之悟，符不分之理，理智恚释，谓之顿悟。意谓佛理是不可分的整体，故对它的觉悟，亦不能分阶段实现，必须顿悟。他还主张一切众生皆有佛性，见性即可成佛。无须按次第修习。这种顿悟成佛说，在当时佛教中是骇俗之论，反响强烈。先有慧观撰《渐悟论》，主张渐次悟入而成佛，反对道生的顿悟说。后有昙无成作《明渐论》，阐述渐悟的道理，也不同意道生的顿悟见解。南朝名士谢灵运则支持道生的顿悟理论，并有所发挥。他著《与诸道人辩宗论》，与许多对顿悟之说有疑问的法勖、僧维、慧（ ）

、法纲、王体元等人问答与辩难。认为渐悟只是一种引导愚昧者的方便说法，只有顿悟才能得到佛教真谛。另有慧睿著《喻疑论》，也赞成道生的顿悟说。道生的顿悟说，由于其弟子道攸、法瑗等人的弘传，影响极大。直至南齐时，荆州隐士刘虬，作《无量义经序》，宣扬入空必顿的观点，也主张顿悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝对道生也都甚为赞扬，并召请顿悟论者入京宣讲顿悟说。

顿渐相争 随着佛教在中国的发展，对顿悟、渐悟也有了新的理解。到了隋唐时期，顿悟、渐悟之争尤烈。禅宗主张顿悟说，其余各宗大都主张渐修。禅宗内部，又有南顿北渐之说。北宗神秀侧重渐修，南宗惠能提倡顿悟。惠能认为，凡夫和佛，并无多大差别，关键在于迷和悟。而由迷到悟，又只是一念之间。所谓一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。后来这种顿悟说还发展成为所谓棒喝和机锋，用一顿棒打或大喝一声以破除对方的迷执，一下子达到大彻大悟的境地。

影响 禅宗这种放下屠刀、立地成佛的顿悟理论，在佛教中影响颇大。而且对中国的哲学思想，特别是宋明理学，也产生很大影响。理学的集大成者朱熹所倡导的一旦豁然贯通的工夫，就脱胎于禅宗的一悟即至佛地的顿悟说。陆九渊提出直接发明本心以达到知的认识论，也源于禅宗直指人心，见性成佛的顿悟理论。（高振农）