摄僧自然界

三衣受法

亦名：袈裟受法、受三衣法、比丘受三衣法、尼受三衣法子题：下衣受法、五条正衣受法、割截衣持、屈[袖-由+聂]衣持、揲叶衣持、五条从衣受法、缦僧伽梨受持、中衣受法、上衣受法、五大色衣不成受持行事钞·二衣总别篇：“今先受法。（一、..

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三衣名义

子题：五条衣、中着衣、七条衣、上衣、大衣、众集时衣、杂碎衣、入王宫聚落衣、中价衣、入众衣、下衣、院内道行杂作衣、安陀会、郁多罗僧、僧伽梨、高胜衣行事钞·二衣总别篇：“四分云，听以刀截成沙门衣，不为怨贼所劫。应作安陀会儭体..

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三衣失受持相

亦名：衣之失受相、四碍、失衣相、袈裟失受相子题：界碍、染碍、情碍、隔碍羯磨疏·衣药受净篇：“明失受持相，义张四种，障碍故离。一、者界碍。如律中说此树非彼树等，以随衣所在，界别不同，如别广说。二、者染碍。以男女同处，性相染..

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三衣安钩钮法

亦名：钩钮法、袈裟安钩钮法子题：鞙行事钞·二衣总别篇：“十诵，佛自教比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙，后去缘八指施纽，应如是作。准此以左肩上，常以衣右角覆故。出毗柰耶律。”资持记释云：“鞙，胡犬反，钩也。……业疏云，逼边缘四..

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三衣定量

亦名：三衣长度、袈裟长度、衣长、衣量子题：衣身、踝、叶相、度身、三衣三品、服长衣三过随机羯磨·衣药受净篇：“听以长二肘广四肘衣，作安陀会；长三肘广五肘，作郁多罗僧；僧伽梨，亦尔。五分云，肘量长短不定，佛令随身分量。律云，..

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三衣心念受舍法

亦名：心念受舍三衣法、袈裟心念受舍法随机羯磨·衣药受净篇：“心念受舍衣法。五分云，独住比丘三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言，加法云：‘我比丘某甲，此僧伽梨若干条，今舍。’三说已。然后受所长之衣，如前威仪加法..

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三衣披着法式

亦名：三衣披着法式凡经四制、袈裟披着法式子题：制袈裟左臂坐具在袈裟下、制衣角在肩后听以尼师坛镇之、制还以衣角居于左臂坐具还在衣下、制上安钩纽令以衣角达于左臂置于腋下行事钞·二衣总别篇：“三千威仪云，着三衣，不得向佛塔上座..

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三衣指作非长

亦名：三衣指作不犯长子题：一端、指作、五肘、法衣量行事钞·二衣总别篇：“萨婆多，有缘得一端[叠*毛]，指作三衣，则不犯长；若少一衣五肘外，若少二衣十肘外，有长者，须说净。”资持记释云：“一端，此间谓之一疋。指作谓指拟欲作而..

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三衣舍法

亦名：舍三衣法、袈裟舍法行事钞·二衣总别篇：“次明舍法。准用僧祇，四分无文。‘大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨，是我三衣数，先受持，今舍。’余二衣同之。一时受，一时舍，越毗尼。”资持记释云：“舍法中，注准僧祇者，十诵缺文..

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三衣舍诸恶意

亦名：袈裟舍诸恶意资持记释云：“华严三毒，四分结使，皆目烦恼。戒坛图经云，五条下衣，断贪身也；七条中衣，断瞋口也；大衣上衣，断痴心也。即配三毒及三业也。”（事钞记卷三○·四·二）羯磨疏·衣药受净篇：“四分名三法衣是轨用之..

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三衣揲叶法

亦名：揲叶法子题：钩栏、明孔、明相、漏尘、三衣不开叶相即同下众服缦衣行事钞·二衣总别篇：“十诵，若粪扫衣比丘，以佛制不着割截衣入聚落［犯吉］，便补揲作钩栏施缘。佛言，即当割截，上安揲，得成受持。十诵明文开着入。准此贫少衣..

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三衣揲角

亦名：三衣安揲行事钞·二衣总别篇：“三千威仪云，三衣揲四角。十诵亦尔。四分，挽角令正安揲等。又云，应安钩纽；肩上揲，障垢腻处。”资持记释云：“初明揲角，疏云，相助为力故。又下，次明安纽揲肩。然须揲者，为障垢腻。疏云，数浣..

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三衣损破失受否

子题：横缕行事钞·二衣总别篇：“诸受持衣，虽被穿破，不失受。若上二衣，广边八指内，长边一[打-丁+桀]手内穿，不失；余处穿如小指甲，失受；有横缕者不失。安陀会，广边四指内，长边一[打-丁+桀]手内穿，不失；余处穿失，补竟受持；萨..

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三衣敬护

亦名：袈裟敬护子题：袈裟六年一替、稠人、大衣着用法有四、摙、坐具、大衣不许作务随机羯磨·衣药受净篇：“十诵云，护三衣如自皮，着大衣者，不得摙土石草木杂使。”（随机羯磨卷下·一·一六）羯磨疏·衣药受净篇：“文云护三衣如皮下..

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三衣枕卧

行事钞·二衣总别篇：“五分，亦得四揲大衣枕之。中含，多处文云，枕大衣，卧七条中。婆沙中，亦尔。”资持记释云：“谓五条身着，七条敷床上，大衣作枕，故云卧七条中。今恐损污，但着五条卧坐具上，七条、大衣，[袖-由+聂]揲头所。”（..

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三衣条数

亦名：衣之条数、袈裟条数子题：三衣条数唯只、僧伽梨三品、如来着十三条大衣、条、四分大衣止十九条、十诵大衣止十五条、大衣三位九品极齐二十五条、大衣极齐二十五条、圣迹记随机羯磨·衣药受净篇：“应五条，不应六条；乃至应十九条，..

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三衣正从

亦名：三衣品数、正衣从衣子题：七十二种三衣、正衣、从衣、大衣正有十八品、大衣从有六品、九条从衣有六、三衣数七十二种行事钞·二衣总别篇：“若大衣中，随条数多少而有正从两别，大衣正有十八品，从有六品；七条正有二品，从有二十二..

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三衣求财如法

亦名：衣财如法子题：邪命物资持记释云：“谓下，示非法。四邪、五邪，如僧网解。律下，引证。邪命总上四、五；激发、现相，亦属五邪，别举两相耳。舍堕衣，对上贩卖，更兼犯长乞浣等犯。然邪心难识，略为辨之。如今礼诵讲经，或复世俗杂..

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三衣总号袈裟

亦名：袈裟子题：道服、染色衣、坏色衣、敷具、卧具、离染服、出世服、离尘服、消瘦服、莲华服、间色服、如来衣、慈悲衣、福田衣、法衣羯磨疏·衣药受净篇：“如三衣名，总号袈裟。俗无其字，但随音出。梁时安大师云道服也。然袈裟者，本..

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三衣脱着法式

亦名：袈裟脱着法式子题：比丘畜二副三衣、三衣并有入聚落衣及园中衣、园中衣行事钞·二衣总别篇：“僧祇，若着脱三衣，必须取衣近身，然后脱着之。不得脱园中衣，着一内衣，求入聚落衣；应先求入聚落衣自近，脱园中衣举已，然后着入聚落..

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三衣色如法

亦名：衣色如法、袈裟色如法子题：三如法色、袈裟染赤、木兰色、乾陀色、五种纯色衣、纯色衣、三点净、袈裟、青、黑、木兰、上色、五方正色、正色、五方间色、间色、五纳衣、纳衣、坏色、泥色、栈色、三色点、绀色、皂色、真紫色、苏方、..

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三衣补治法

亦名：衣之补治法、袈裟补治法子题：帖四角、贴四角、障垢腻随机羯磨·衣药受净篇：“萨婆多云，三衣破，但缘不断，不失受持。三千威仪云，令帖四角。律本令褋障垢腻处；若衣坏，随孔大小方圆补，及如二指大。”（随机羯磨卷下·一·一五..

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三衣补治浣染法

亦名：衣补治浣染法、袈裟补治浣染法子题：衣和合净、衣服恒须净洁如法不尔则人非人诃、三衣不说净提、三衣不点净吉、色和合净、复线、重线、赭色土、絣、衣服不净法灭之相行事钞·二衣总别篇：“补治浣染者。（一、净法和合）十诵云，以..

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三衣通肩披

亦名：袈裟通肩披、通肩披行事钞·二衣总别篇：“舍利弗问经，初听偏袒者，谓执事恭敬故；后听通肩披衣，示福田相故。律中，至佛前、上座前方偏袒也。经中，通肩披衣，五百世中入铁甲地狱。”资持记释云：“引经示褊袒通肩之意。律中，佛..

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三衣遇缘失受

行事钞·二衣总别篇：“善见云，若施人、贼夺、若失、罢道、作沙弥、若舍、若离宿，并名失。穿失如上。四分中，若失想、道断、难缘等，失受；具有四碍，染、隔、情、界，失不失，犯不犯，并如随相及钞疏。”资持记释云：“初引善见，文列..

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三衣重数

亦名：衣之重数、袈裟重数子题：三时故制三衣、叶相随机羯磨·衣药受净篇：“若作新衣，一重作安陀会、郁多罗僧，二重作僧伽梨；若故衣者，二重作安陀会、郁多罗僧，四重作僧伽梨；若粪扫衣，随意多作。”（随机羯磨卷下·一·八）济缘记..

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三衣重着

亦名：袈裟重着、重着三衣行事钞·二衣总别篇：“三千威仪经，不着泥洹僧，不得着僧祇支。如是重重，乃至最上着僧伽梨。故知三衣上下重着。”资持记释云：“如是重重者，应云，不着祇支，不得着安陀会等。注云重着，亦观时缘，非谓常尔。..

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三衣长短相

亦名：三衣堤数长短、衣之堤数长短、袈裟长短相子题：下品大衣、二长一短、三长一短、四长一短、畦、三衣须割截、沙门衣三种贱、刀贱、色贱、体贱、堤、五条十隔、七条二十一隔、九条二十七隔随机羯磨·衣药受净篇：“应法稻田畦畔齐整，..

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三衣难开不着

行事钞·二衣总别篇：“三千威仪，若无塔寺，无比丘僧，有盗贼处，国君不乐道，到彼国不着三衣者得。若三衣在下，身在高处坐，不得。”资持记释云：“遇难暂开不着，准知无难不暂离身。”（事钞记卷三○·四一·一四）..

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三衣须却刺

亦名：却刺、倒针刺行事钞·二衣总别篇：“十诵又云，却刺者，是佛所许，如法畜用；直缝不得，是世人衣。为异俗故，又防外道故。又云，以一尺二尺物补衣，皆应却刺；若直缝者，衣主命过，应摘此物与僧，及与看病人。四分，但云缝僧伽梨，..

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三衣须随身

亦名：袈裟随身子题：比丘三衣钵须常随身、翮行事钞·二衣总别篇：“十诵，所行之处，与衣钵俱，无所顾恋，犹如飞鸟。若不持三衣入聚落俗人处，犯罪。僧祇亦云，比丘三衣钵须常随身，违者出界结罪，除病，当敬三衣如塔想。五分，三衣谨护..

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三衣体如法

亦名：衣体如法、袈裟体如法子题：熟致、生疏、绡羯磨疏·衣药受净篇：“虽求清净，财体应法；绫罗锦绣，俱不合故。世多用绢紬者，以体由害命，亦通制约。”（业疏记卷一八·一一·六）行事钞·二衣总别篇：“财体如法。必须厚重熟致者；..

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三语八敬受具非外凡地

亦名：八敬受具乃内凡位子题：信有二种、三语受具缘起、出家信、事信、不坏信、理信、爱道及五百女皆八敬受戒羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、通明二受）三语、八敬，非外凡地。故多论云，此二受人，不羸、不舍、不变根、不断善根，始终坚固..

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三语受具善作羯磨

子题：三语羯磨、三语受具、善作羯磨羯磨疏·集法缘成篇：“（一、受戒文）文云三语名羯磨者，引证也。以习俗生常，唯言僧法得称羯磨。故引四分受戒法中，初三归受，后便止之，因以除疑。前用三语羯磨如法，但后作者是不得耳。佛自断云，..

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三语受具有五缘

羯磨疏·诸戒受法篇：“三语五者：一、有形同，文云，剃发着衣故；二、对无学及教也；三、有求心，文云，欲往佛所；四、心境合；五、作业。”济缘记释云：“三语中，二、无学及教，即人法也；律云，彼欲往佛所，中途而止，佛令诸比丘三语..

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上人法

子题：人法含注戒本·四波罗夷法：“自称言我得上人法。自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才过人。人法者，人阴、人界、人入也。上人法者，诸法能出要成就也。”（含注戒本卷上·七·一四）戒本疏·四波罗夷法：“自称我得上人法，是总举..

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上品持律之最

亦名：教相所诠四字斯尽子题：犯不犯轻重、善解一字名为律师、一字、律师戒本疏·四波罗夷法：“教相所诠，四字斯尽。何者是耶？谓犯、不犯、轻与重也。若解四字，通决无疑，是则上品持律之最。故涅槃云，善解一字，名为律师。有人解云，..

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上座

子题：下座、中座、上座羯磨疏·诸界结解篇：“上座者，如五分说，即上无人。母论约夏，局就德显，不可依也。故十诵云，上座一人，补如来也。”济缘记释云：“五分十诵，文通老少，是今所取。母论局者，彼云，从无夏至九夏是下座；十夏至..

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上座应劝学戒律

行事钞·诸杂要行篇：“四分，上座不学戒，亦不赞叹戒，有余比丘乐学戒者，不能以时劝勉赞叹。我见如是上座过失，故不赞叹，恐余人习学，长夜受苦。”（事钞记卷四○·二九·一三）..

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上座法

子题：说戒说法并有上座法行事钞·僧网大纲篇：“言对人者。凡施法事，贵在首领，众主上座，先须约勒，但见非法，即须纠正，不得默坐，致招罪失。僧祇中，多种上座，各有示导，文广如彼。”资持记释云：“对人中，上座法。指僧祇者，如说..

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上树过人戒缘起

含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，比丘在大树上受夏安居，于树上大小便，神瞋伺便欲断命根。比丘以过白佛，因制不得树上安居，及绕树大小便。若先有大小便处听。”（含注戒本卷下·一六·一四）..

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上树过人戒开缘

含注戒本·百众学法：“不犯者，或有病，或命梵难，上过人者。”（含注戒本卷下·一六·一六）

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上起

亦名：忏悔戒本疏·释戒经序：“知犯识忏，还净上起，三学增明，克成道业。”行宗记释云：“上起，即忏悔，名出了论。谓翻前犯时居下，故名为上；戒法续生，称之为起。”（戒疏记卷三·九·一六）..

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不作余食法

亦名：上根少欲不作余食法、余食法子题：后食行事钞·头陀行仪篇：“不作余食法，由食多无度，妨道业故。智论，由求小食、中食、后食，则失半日之功。佛法为行道故，不为益身，如养马、养猪等。”资持记释云：“由先食正食，堪充一饱；日..

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不共住

子题：二共住、同羯磨、同说戒含注戒本·四波罗夷法：“佛言，有二共住，同一羯磨、同一说戒；不得于此二事中住，故名不共住也。”（含注戒本卷上·五·一六）戒本疏·四波罗夷法：“言不共住者，治摈名也。注解中，初列两同，后反释之。..

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二持就心优劣

亦名：三心持戒子题：善心持戒、不善心持戒、无记心持戒、离染清净行行事钞·持犯方轨篇：“就心有三：一善心持戒，谓修离染清净行，对根本恶，怨逼三时不染等，是也。不善心者，为名利故，世报等是也。无记心者，狂乱睡眠等。若以作持校..

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二持就行优劣

行事钞·持犯方轨篇：“就行，止持离重过为胜，作持离轻过为劣，此轻重相望。若能治行者，止持对粗过故，治行易成故劣；作持对细过，治行难成故胜。”资持记释云：“文中分二，初约所犯轻重，二、约能治难易。”（事钞记卷二六·二九·五..

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二持所求优劣

亦名：持戒标心分齐子题：贼分齐、罪分齐、福分齐、道分齐行事钞·持犯方轨篇：“约就所求四种。一、贼分齐，如谄媚邪命，胜他名利等。二、罪分齐者，恐堕三涂，故成论云，行者深心，不乐为恶，名净持戒。三、福分齐，欲生天受乐等。四、..

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二持约方优劣

行事钞·持犯方轨篇：“约方明持。阎浮提者胜，烦恼重故；西方东方，持戒为弱。”资持记释云：“烦恼重处，为善者希，复由苦逼，心必猛盛，所以独胜；余二弱者，烦恼轻故；北洲难地，故所不论。经云，南洲一日一夜发心修行，胜东西二洲五..

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二持约时优劣

子题：优波掘多问尼、正法千年、像法千年、末法万年、无相好佛、掘多、鞠多、行事钞·持犯方轨篇：“约佛前后，佛在时胜，灭后劣。正法、像法、末法渐弱。以优波掘多问尼为证，佛世六群，极为粗暴，灭后无学，威仪不及也。”资持记释云：..

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二持约法优劣

子题：威仪戒、护根戒、定共戒、道共戒、外凡假名僧戒、假名僧、内凡和合僧戒、和合僧、圣人真实僧戒、真实僧行事钞·持犯方轨篇：“约法而言，四种不同：一、威仪戒，二、护根戒，三、定共戒，四、道共戒。初一外凡假名僧戒，中二内凡和..

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二摈人

子题：灭摈、应灭摈羯磨疏·集法缘成篇：“若灭摈者，为非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。若应摈者，根本已坏，去僧弥远，将欲摈遣，逢缘且散，故文云入波罗夷说中也。亦可为非公显，不惧覆藏；或屏犯重，而过迹陈露。义须驱遣，无..

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二净法能护世间

资持记·释师资篇：“杂含云，告诸比丘有二净法能护世间，即惭、愧也。”（事钞记卷一○·二一·九）

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二犯

子题：作犯、犯由作成造作恶法为宗、止犯、犯由止成不修善法为宗戒本疏·持犯方轨：“次明二犯。言作犯者，出家五众，内具三毒，我倒自缠，不思对治，鼓动三业，违教造境，名之为作。作与持违，污本所受，名之为犯。犯由作成，故曰作犯。..

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二种智人

亦名：二种健儿含注戒本·戒经序：“有二种智人：有罪能见、见罪能如法忏悔。”（含注戒本卷上·三·一○）

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二种腰带

亦名：腰带二种行事钞·二衣总别篇：“僧祇，覆疮衣、雨浴衣、漉水囊、二种腰带卧具，入轻。”资持记释云：“二种带者，彼律，因乞食比丘旋风吹去内衣。佛言应着腰带。诸比丘散缕作、纽缕作、空中作。佛言，散缕、纽缕，尽不听；空中作者..

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二逆偷兰因果

子题：五逆之罪犯则无初、破僧偷兰是究竟非方便、破僧是第二违谏最初、制教开初业道无初、三逆、偷兰因果各有三品戒本疏·十三僧残法：“明二逆偷兰因果者。（一、明出血罪）如昔解云，出血偷兰是方便，以杀佛不成故；而是最初，以智论云..

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二部

子题：大众部、根本二部、上座部、大迦叶结集处、迦叶结集处、上座部结集处、无学结集处、大众部结集处戒本疏·解今题目：“二部。如四分中，初结集时，选五百人，余不在数，名为大众。如文殊问经，根本二部，谓上座部及大众部。如西域传..

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二顺从

子题：法顺从、衣食顺从含注戒本·十三僧残法：“有二顺从：法顺从者，以法教授，增戒、增心、增慧，讽诵、承受也。衣食顺从者，给与衣被、食饮、床、卧具、医药。”（含注戒本卷上·一五·一一）..

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五人不应为说毗尼

行事钞·诸杂要行篇：“十诵，五人不应为说毗尼，谓试问、无疑问、不为悔所犯故问、不受语问、诘故问者，并不须答。”（事钞记卷四○·二九·九）

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五人僧

子题：五众羯磨行事钞·集僧通局篇：“五人僧者，谓边地受戒、自恣等法。若据僧祇，舍堕忏悔，五人僧摄。谓受忏悔主作白和僧，为他所量，不入僧数。今以当宗不了，僧祇为定。”资持记释云：“五人中，初示本宗。边受二法，教授白召；戒师..

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五人僧住处如教

子题：众僧如法住大功德海行事钞·僧网大纲篇：“大集云，若一寺、一村、一林，五法师住。鸣椎集四方僧，客僧集已，次第赋给，无有吝惜。初夜后夜，读诵讲论，厌患生死，不讼彼短，少欲寂静，修于念定，怜愍众生，护戒惭愧，是名众僧如法..

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五六语

子题：五语、六语行事钞·随戒释相篇：“四分，五语者：色、受、想、行、识，无我也。六语者：眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。”（事钞记卷二二·二七·六）

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五味

资持记·释释相篇：“五味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。”（事钞记卷二一·八·一五）

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五夏已前专精戒律

子题：律师、学律行事钞·诸杂要行篇：“善见云，若师犹在，应听律藏及广义疏，年别应受，非一过也。讽诵通利，是名律师，恭敬于律。佛藏，五夏已前，依人受学律藏；五夏已后，具知应学无我人法。善见，云何学律？谓读诵、解义也。”资持..

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五师

亦名：异世五师子题：大迦叶波、无相好佛、摩诃迦叶波、迦叶入涅槃、佛四塔、迦叶法付阿难、阿难入风奋迅三昧分身四分、阿难法付商那和修、末田提、商那和修、商那和修法付优波鞠多、优波鞠多、鞠多、邬波堀多、堀多戒本疏·解今题目：“..

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五戒不受三归不得戒

亦名：不受三归不得五戒羯磨疏·诸戒受法篇：“多论问曰：‘不受三归，得五戒不？’答：‘不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名，令护行故。后三结者，付嘱也。八戒十戒，例亦同此。如具戒法，要用白四方得，后说四依、四..

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五戒中制饮酒戒意

子题：酒有三十五失羯磨疏·诸戒受法篇：“多论中，四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇、盗鸡、杀人、问答云吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报。失一切善业。由多缘故..

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五戒受前先教发戒

亦名：受五戒前先教发戒子题：一分优婆塞、二分优婆塞、少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞行事钞·导俗化方篇：“先明发戒之缘。善生云，此戒甚难，能为沙弥、大比丘，及菩萨戒而作根本。戒有五种，随受一分，即得一戒，汝今欲受何分之..

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五戒受前具问遮难

亦名：受五戒前具问遮难随机羯磨·诸戒受法篇：“当于受戒前具问遮难。故善生经云，汝不盗现前僧物不？于六亲所、比丘比丘尼所，行不净行不？父母师长有病弃去不？杀发菩提心众生不？如是等具问已。”（随机羯磨卷上·一六·一）..

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五戒受日长短

亦名：五戒延促羯磨疏·诸戒受法篇：“又如多杂二论解云，五戒一受，佛制定故，必须尽形；八戒必一日夜，不可乖也。如成实中，亦随日受，乃至尽形。故十诵中，或日或夜受五戒等，并获善也。”济缘记释云：“延促中，初合引二论，以同宗故..

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五戒受法

亦名：受五戒法、授五戒法随机羯磨·诸戒受法篇：“阿含等经云，于受前忏罪已，然后受法。应如是授言：‘我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜（尽形寿） 为一戒一分（五戒满分）优婆塞，如来至真等正觉，是我世尊。’三授已，告云，..

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五戒境量

羯磨疏·诸戒受法篇：“初就在家士女，五戒所获多少？如多论云，五戒相者，于一切众生，可杀不可杀，乃至可欺不可欺，一切众生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如来有命之类，皆得四戒。以三因缘，得十二戒。并以形期。三千..

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五戒得戒时节

亦名：五戒正纳戒体、五戒纳受戒体处、三归纳体子题：优婆塞、近事男、优婆夷、前三归誓正发戒缘、三法才竟即纳戒体、后三归结是嘱非体行事钞·导俗化方篇：“作法者：‘我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真..

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五戒应五众边受

行事钞·导俗化方篇：“多云，应五众边受，不得俗边。”资持记释云：“多论，须五众者，疏云，皆是弘法之人故；俗虽曾受，非故不听。”（事钞记卷三九·二一·一八）..

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五戒成宗防七支多宗防四支

羯磨疏·诸戒受法篇：“‘五戒之中，所以但列不妄语，余不断者？’‘佛法贵实。由此人清净口业，不妄语故，当知余三亦断也。’”济缘记释云：“初征意。佛下，次释通。四业俱断，重者标之。此据本宗成论为言。若多论中，但发身三口一（四..

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五戒法最初

子题：十戒第二、最初优婆塞、十戒罗[目*候]为始羯磨疏·诸戒受法篇：“余未具者，如五戒法最初鹿野，八年羯磨方有。十戒未曾有中，罗[目*候]九岁，生得道夜，故第二。八戒净信，未测其时。”济缘记释云：“次未具中，五戒鹿野者，律中，..

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五戒渐顿差别

亦名：五戒分受羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、多宗局顿）若准多论，五戒三归，不具分受，则不得戒。纵引经证，谓持二三，不言受体。如是释者，义有未融。如比丘受具，不能全持，可名少分？（二、成宗通渐顿）成论云，有人言五戒木叉，唯顿..

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五戒无师开自受

羯磨疏·诸戒受法篇：“如律文中，皆自誓受者；多论文云，听五众受。两俱得也。故俱舍论必从他受，如后说也。”济缘记释云：“如下，次明自他。本律、智论，皆听自誓；多论、俱舍，并制从他。虽云两得，准下八戒，无师故开，有则不许，故..

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五戒示相教诫

子题：在家人五戒、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀行事钞·导俗化方篇：“智论，戒师应语言：‘汝优婆塞听，是多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持不？答：能。尽形寿不盗，..

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五戒简能三归直授

亦名：三归直授五戒简能子题：五戒是圣道之基、生死际、涅槃际羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘前翻邪三归，直尔即授，此五戒归，如何简略者？’答：‘翻邪背邪，初心难拔，欻然回向，宜即引归；若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心..

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五戒重受

子题：五戒多论不得重受、五戒成实四分俱开重受羯磨疏·诸戒受法篇：“若准多论，不得重受。依成实、四分，俱开重受，故末利夫人，第二第三重受五戒，即其证也。”济缘记释云：“重受中，亦以两宗对明得否。多宗五戒，其必尽形，故但一受..

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五法现前

亦名：五品现前子题：人现前、法现前、毗尼现前、僧现前、界现前、无德贬退戒本疏·七灭诤法：“中品言诤，以五品现前灭。一、人现前。须各陈诤意也。二、法现前。须僧作法详评也。三、毗尼现前。须用羯磨，有德同评，无德贬退也。四、僧..

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五无间

亦名：无间五种子题：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、形无间戒本疏·四波罗夷法：“云五无间，谓常续有，无间隔故。如成实云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五..

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五百结集缘起

资持记·释钞序：“以佛灭后，外道讥言沙门瞿昙法律若烟耳，世尊在日，皆共学戒，而今灭后无学戒者。于是迦叶遂兴结集，即告众曰，我等可共论法毗尼，勿令外道以致余言。”（事钞记卷一·三八·一七）..

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五百部

戒本疏·解今题目：“五百部，智论云，佛灭度后，五百异部闻毕竟空，如刀伤心等。”行宗记释云：“五百部，智论但有通数，不出人法名字。彼具云，佛法过五百岁后，各各分别，有五百部，乃至坚着语言，闻说般若毕竟空，如刀伤心。不乐闻故..

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五众戒

行事钞·僧网大纲篇：“（合治之相）僧祇五种：……二者数犯五众戒。”资持记释云：“二中，五众即是五篇。”（事钞记卷七·一三·一三）

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五众相礼法

子题：五众及塔相礼、如来及塔通礼、礼师冢行事钞·僧像致敬篇：“（一、次礼人塔）四分，五众［及塔］相礼，如来及塔通礼。初小沙弥尼，礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来，及六塔。二、小沙弥，礼大沙弥尼、沙弥，乃至如来，..

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五种怖畏

子题：与净人沙弥共住不知三相行事钞·标宗显德篇：“（十诵云）有五种怖畏：一、自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法；二、畜沙弥；三、与他依止；四、与净人沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水；五、虽诵律藏，前后杂乱。”..

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五种法令正法久住

亦名：正法久住五法子题：五千年随机羯磨·杂法住持篇：“善见毗婆沙云，佛语阿难，我灭度后，有五种法令法久住：一、毗尼者，是汝大师；二、下至五人持律在世；三、若有中国十人，边地五人，如法受戒；四、乃至二十人出罪；五、以律师持..

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五种灭法

亦名：像法时有五灭法子题：小得心行事钞·标宗显德篇：“十诵云，像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓己圣；二、白衣生天，出家人入地狱；三、有人舍世间业而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂。”资持记释云：“..

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五种疾灭正法

子题：摩夷行事钞·标宗显德篇：“四分中，五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷，而..

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五篇七聚名相

子题：五篇名、七聚名行事钞·篇聚名报篇：“问：‘上具张六聚名体，请知五篇七聚名相如何？’答：‘言五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。言七聚者：一、波罗夷，二、者僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍..

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五篇七聚犯罪受报岁数

亦名：犯戒罪报轻重子题：突吉罗罪、波罗提提舍尼罪、波逸提罪、偷兰遮罪、僧伽婆尸沙罪、波罗夷罪、泥犁、四天王宫行宗记·释总辨广略二教：“报中，文列四重岁数（生报九百二十一亿六十千岁），即堕焰热地狱；僧残，二百三十亿四十千岁..

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五篇七聚离分品位之意

子题：定其轻重取究竟者莫不齐五、定其来报年劫远近者莫不齐六、定其果由因成自有因不感果者莫不齐七戒本疏·七聚重轻：“（一、叙立）大圣立教，为显时心。或立结业以收非，或立名相以束罪。随其所通，得解便止。如阴界入，随迷故分，可..

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五篇次第义

戒本疏·正果五篇：“大圣临灭度时，欲使教法传世有仪，故命持律广开斯要。所以结集文云，一切僧尼及诸犍度所有教法，聚在一处；文诚验矣。（一、约位行）于五篇中，正死之罪，宜加先勒；有余之罪，其即第二；如是渐降，乃至第五。欲使僧..

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五篇篇义

亦名：篇义子题：三均、名均、体均、究竟均、篇聚七五用分均杂戒本疏·正果五篇：“篇义如何？（一，昔解）（一、约偏颇解）如昔解云，相形种（轻）重，阶降不类，故名篇也。何以知然？如初灭摈，二从僧悔，乃至第五轻重有殊。（二、约三..

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五篇通名

亦名：五种犯、五犯聚、五种制、五品罪戒本疏·正果五篇：“此五名有通有别，别如下释，通须略知。如本四分，但云五种犯，或五犯聚，或五种制；僧祇云篇；十诵云品。名虽或异，摄罪义同。”行宗记释云：“本律三名，上二约罪，下一从教；..

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五缀

子题：缀、两指、二指资持记·释释相篇：“五缀者，律云，相去两指间一缀。中人一指面一寸，即取痕脉长二寸许，即为一缀，五缀共一尺也。缀者，即以铅锡等补。”（事钞记卷二一·三四·一八）行宗记·释三十舍堕法：“两指若据佛指面二寸..

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五缘令如来正法沉没

行事钞·师资相摄篇：“杂含云，五缘令如来正法沉没，若比丘于大师所，不敬，不重，不下意、供养、依止故。反此，则法律不退。”资持记释云：“引诫中，大师者，德重学优，堪为世范；非今紫服滥称之者。不下，列示五缘。上二可见；下意、..

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