恶行根

杂染居处及无杂染居处

【杂染居处及无杂染居处】 p1414瑜伽九十九卷十一页云：杂染居处者：谓于是处、一切羯磨，皆不施设；或但施设一分羯磨。无杂染居处者：谓于是处，具足施设一切羯磨。又无杂染苾刍居处，应知众会安立整肃。若有杂染苾刍居处，应知众会安立..

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断蕴甚深

【断蕴甚深】 p1416世亲释十卷四页云：颂曰：诸佛过诸蕴，安住诸蕴中。与彼非一异，不舍而善寂。此颂显示断蕴甚深。诸佛过诸蕴安住诸蕴中者：谓诸如来，超过色等五种取蕴；住无所得法性蕴中。与彼非一异者：虽已舍遍计所执诸蕴；而与彼非..

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归依佛

【归依佛】 p1417大毗婆沙论三十四卷八页云：诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。此中若法实有者：显实有佛体，以法为自性。此言为遮或有谓佛、但名，但想..

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归依僧

【归依僧】 p1418大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依僧者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为僧伽。归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。此中若法实有者：显实有僧体、以法为自性。此言为遮或有谓僧、但名，但..

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归依三种分别

【归依三种分别】 p1418显扬六卷十三页云：归三种分别者：一、成就，二、建立，三、差别。如彼卷十三页至十七页广释。

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扰恼

【扰恼】 p1421法蕴足论八卷十七页云：云何扰恼？谓心扰恼，已扰恼，当扰恼，扰恼性，扰恼类，总名扰恼。

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熏香

【熏香】 p1421瑜伽二十二卷十二页云：有处世尊宣说尸罗名为熏香。如伽他说：阿难有香类，顺风善能熏；逆风亦能熏；顺逆熏、亦尔。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为熏香？答；具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻。譬如种种根..

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离系

【离系】 p1423瑜伽十一卷十三页云：离系者：谓解脱随眠故。二解瑜伽八十三卷十七页云：言离系者：离九结故。

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离随烦恼

【离随烦恼】 p1425瑜伽九十八卷十七页云：远离尘点所起后有诸业杂染；是故说名离随烦恼。

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离欲依止

【离欲依止】 p1426显扬二卷十四页云：离欲依止者：谓色无色界离欲依故。

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离生喜乐

【离生喜乐】 p1426瑜伽三十三卷九页云：所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麁重、已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪..

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离间语业道

【离间语业道】 p1427瑜伽五十九卷十三页云：离间语业道事者：谓诸有情，或和不和。想者：谓俱于彼若合若离，随起一想。欲乐者：谓乐彼乖离，若不和合欲。烦恼者：谓三毒，或具不具。方便究竟者：谓所破领解。二解俱舍论十六卷十七页云：..

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离恶不善法

【离恶不善法】 p1427瑜伽三十三卷十三页云：离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法，即身恶行语恶行等。持杖持刀鬥讼诤竞谄诳诈伪起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。二解法蕴足论五卷十七页云：云何恶不善法？谓五盖。即贪欲盖，..

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离有顶染及离余八地染

【离有顶染及离余八地染】 p1431俱舍论二十四卷十二页云：如前所说修道二种。有漏无漏有差别故。由何等道、离何地染？颂曰：有顶由无漏；余由二离染。论曰：唯无漏道、离有顶染；非有漏道。所以者何？此上更无世俗道故。自地不能治自地故..

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识食

【识食】 p1432成唯识论四卷一页云：四者、识食。执持为相。谓有漏识、由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识、食义偏胜。一类相续，执持胜故。二解集异门论八卷十页云：云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养大种..

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识句义

【识句义】 p1433入阿毗达磨论下十三页云：识句义者：谓总了别色等境事，故名为识。即于色等六种境中，由眼等根，伴助而起现在作用，唯总分别色等境事，说名为识。若能分别差别相者；即名受等诸心所法。识无彼用，但作所依。识用但于现在..

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识取相

【识取相】 p1433集异门论十一卷十三页云：云何识取蕴？答：若识、有漏，随顺诸取；于此诸识，若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼。是名识取蕴。..

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识蕴建立

【识蕴建立】 p1435如识蕴建立有三种中说。二解集论一卷十二页云：云何建立识蕴？谓心意识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识。思度为性。与..

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识杂染差别

【识杂染差别】 p1436瑜伽五十四卷一页云：云何杂染差别？谓诸愚夫，由二种门，识被染污。一、于现法中，由受用境界门；二、于后法中，由生老等门。是名识杂染差别。..

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识蕴建立有三种

【识蕴建立有三种】 p1437显扬五卷十三页云：识蕴建立有三种。一、种类差别。二、依差别。三、杂染清净差别。种类差别者：有二种。一、阿赖耶识。二、转识。依差别者：谓六识身。问：阿赖耶识、于六识中，何识所摄？答：通六识所摄。藏彼..

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证得究竟

【证得究竟】 p1438瑜伽八十七卷十八页云：复次证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无余尽故。堪作他义；一切自义，皆圆满故。证得毕竟断及智故。能入究竟涅槃城故。既得入已；于其圣住，能安住故。如彼卷..

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证法性发心

【证法性发心】 p1439显扬二卷二十页云：证法性发心者：谓如有一、已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，证解自他悉平等故；得大我意。已至不住流转寂灭菩萨..

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痴

【痴】 p1440成唯识论六卷八页云：云何为痴？于诸理事，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。谓由无明，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业；能招后生杂染法故。二解俱舍论四卷五页云：痴、谓愚痴。即是无明智无显。三解法蕴足论八卷五页云：云..

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痴增上补特伽罗

【痴增上补特伽罗】 p1441瑜伽二十六卷二页云：云何痴增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼；已修、已习、已多修习。由是因缘，今此生中，于所愚事，有猛利痴；有长时痴。是名痴增上补特伽罗。..

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边际第四静虑

【边际第四静虑】 p1443大毗婆沙论一百七十八卷十三页云；问：何故名边际第四静虑耶？答：此于第四静虑，为表、为极、为稠林故，名边际第四静虑。即是最胜品第四静虑义。犹如树端，树中最胜；名树边际。有说：此是表智、极智、稠林智等、..

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难行静虑

【难行静虑】 p1444瑜伽四十三卷二页云：云何菩萨难行静虑？谓此静虑、略有三种。若诸菩萨、已能安住广大殊胜极善成熟多所引发诸静虑住；随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐；愍有情故；等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择，还生欲界..

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系有四种

【系有四种】 p1445杂集论七卷二页云；系有四种。谓贪欲身系，瞋恚身系，戒禁取身系，此实执取身系。以能障碍定意性身，故名为系。所以者何？由此能障定心自性之身，故名系；非障色身。何以故？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因；令心..

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系缚通达

【系缚通达】 p1445如七种通达中说。二解显扬三卷一页云：五、系缚通达。谓于相缚及粗重缚，如实觉了。余如前说。

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蕴义

【蕴义】 p1452瑜伽五十三卷十六页云：复次蕴义云何？为显何义，建立诸蕴？谓所有色，若去来今，乃至远近。如色，乃至识、亦尔。如是总略摄一切蕴。积聚义、是蕴义。又由诸蕴、唯有种种名性诸行；当知为显无我性故；建立诸蕴。二解瑜伽五..

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释经法相

【释经法相】 p1455瑜伽八十二卷六页云：复次此中诸说法师、应于如是安立释经法相，先当寻求若文若义。次复为他转五种释，如先所说解释道理，宣说正法。又应如是安立自身于先所说说法者相谓善法义等十种圆满。如是自安立已；应起如是品类..

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释种诛死处

【释种诛死处】 p1455西域记六卷十页云：大城西北、有数百千窣堵波，释种诛死处也。毗卢释迦王既克诸释；虏其族类，得九千九百九十万人，幷从杀戮。积尸如莽，流血成池。天警人心，收骸瘗葬。..

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觉支

【觉支】 p1456大毗婆沙论九十六卷八页云：助如实觉，故名觉支。问：言觉支者，是何义耶？为能觉悟故名觉支？为觉之支故名觉支？若能觉悟故名觉支；则应一是六非。若觉之支故名觉支；则应六是一非？有作是说：此能觉悟，故名觉支。问：若..

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苏迷卢山

【苏迷卢山】 p1457瑜伽二卷十页云：此地成已；即由彼业增上力故；空中复起诸界藏云。又从彼云、降种种雨。然其雨水、乃依金性地轮而住。次复风起、鼓水令坚。即由此风力所引故；诸有清净第一最胜精妙性者、成苏迷卢山。此山成已；四宝为..

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辩扬语化

【辩扬语化】 p1462佛地经论六卷十二页云：又如众生辩扬语业，由是众生展转开示所不了义，宣讽诸论，如是如来成所作智，辩语化业，由是如来、断诸众生无量疑惑。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示辩扬语化..

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饶益有情精进

【饶益有情精进】 p1463瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨饶益有情精进？谓此精进、有十一种。如戒品说。彼说尸罗，此说精进；当知是名彼此差别。

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饕餮

【饕餮】 p1463瑜伽八十四卷十六页云：饕餮者：谓希望未来所得受用事故。二解法蕴足论八卷十五页云：云何饕餮？谓有一类、分财利时，舍一取一，情贪无定；是名为饕。前后食时，往饮食所，嘗此歠彼，好恶不定；是名为餮。此即及前、总名饕..

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纤缴

【纤缴】 p1464瑜伽九十五卷十页云：又即此爱、微细现行魔所缚故；说名纤缴。

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变似我

【变似我】 p1465辩中边论上卷二页云：变似我者：谓染末那、与我痴等、恒相应故。

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观时

【观时】 p1468瑜伽三十一卷九页云：云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时；是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了；故于尔时，是修观时。

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观行者有二种净

【观行者有二种净】 p1470瑜伽十三卷二十四页云：又观行者有二种净。谓作意净，及所依净。于三世中，远离愚痴，智清净故；名作意净。远离三界诸烦恼品麁重法故；名所依净。..

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赞扬实德

【赞扬实德】 p1472瑜伽四十卷十二页云：又诸菩萨、性好赞扬真实功德，令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德，令其欢喜。于戒功德具足者前，赞扬戒德，令其欢喜。于闻功德具足者前，赞扬闻德，令其欢喜。于舍功德具足者前，赞扬舍德，令..

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粗恶语罪

【粗恶语罪】 p1473瑜伽五十九卷十七页云：复次若有对面、发辛楚言；名麁恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过，不随实过、或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静，或依种族过失，或依依止过失，或依作业..

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还

【还】 p1404 此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一页云：云何为还？当知此还，亦有二种。一、权时还，二、毕竟还。权时还者：谓所化有情，已成熟，已解脱故；从此无间，诸佛世尊，现般涅槃非毕竟灭。毕竟还者：当知烦恼，及诸习气，毕竟..

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还灭清净品事

【还灭清净品事】 p1404瑜伽一百卷十一页云：云何还灭清净品事？谓灭谛事，若道谛事，若三摩地事，若诸智事，若此所引诸功德事，若七正法事，若七正作意观察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他毗钵舍那事，若四修..

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螺音狗行

【螺音狗行】 p1405瑜伽八十四卷十五页云：螺音狗行者：谓诸苾刍，习行恶行；于受利养卧具等时，自称年腊，最第一故。又云：由邪受用诸信施故；名螺音狗行。

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粪扫衣

【粪扫衣】 p1406大毗婆沙论一百八十一卷九页云：如世尊说：粪扫衣少，易得，无罪。云何少？云何易得？云何无罪？尊者世友说曰：少用功而办故；非多人受用故；多少。随彼彼时处，皆可得故；名易得。佛所听许故，智者受用故；名无罪。大德..

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转业及随转业

【转业及随转业】 p1409俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。谓因等起，剎那等起。在先为因故。彼剎那有故；如次、初名转，第二名随转。谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。剎那等起，正作业时。不相离故；名为随转。..

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杂缘念住及不杂缘

【杂缘念住及不杂缘】 p1414俱舍论二十三卷二页云：四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等二三或四，总而观察；名为杂缘。

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医方明处

【医方明处】 p1421瑜伽十五卷四页云；云何医方明处？当知此明、略有四种谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。

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离相

【离相】 p1424杂集论八卷十七页云：何故名离相？常利益事故。不复退还，最极安隐，如其次第，名常利益，安隐利益。最胜善性，是灭谛相。

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离间语

【离间语】 p1425瑜伽八卷十六页云：云何离间语？谓于他有情，起破坏欲乐，起染污心，若即于彼起破坏方便、及于破坏究竟中、所有语业。

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离言相取

【离言相取】 p1425显扬十七卷六页云：颂曰：若都无所取；无慧亦无度。俱成取离言，为顺非无用。论曰：此若无有二种分别；即无有取。都无取故；慧体尚无；况到彼岸。是故必有离言相取。由此取故，慧到彼岸，二俱成就。所以者何？由此圣慧..

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离间语罪

【离间语罪】 p1425瑜伽五十九卷十七页云：复次若以实事毁呰于他，为乖离故，而发此言；名离间语。或以不实，假合方便，以为依止，为损坏他，而有陈说；或依亲近、施与，或依知友、给侍，而有陈说；名离间语。若自利缘，或损他缘，或由他..

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识非识住

【识非识住】 p1434瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘、如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱、如于色等。是故..

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识所依差别

【识所依差别】 p1436瑜伽五十四卷一页云：云何所依差别？谓六所依，诸识随转。谓依眼等六处，六识身转。如世间火，依糠牛粪薪札等转。是名识所依差别。

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识趣识智皆无所有

【识趣识智皆无所有】 p1438瑜伽八十七卷八十五页云：又由三缘，识趣、识住、皆无所有。一、由自然非染污故。二、由所余不染污故。三、由余识助伴无故。

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识住边际及住因缘边际

【识住边际及住因缘边际】 p1438瑜伽五十四卷二页云：有色界识，有来有去；无色界识，有死有生。又此二住，乃至寿尽。又复此二，生长增益，及广大义，如前应知。齐是名为识住边际，及住因缘边际。..

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证得安住心

【证得安住心】 p1439显扬十八卷二页云：证得安住心、谓已得未至三摩地。

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难行爱语

【难行爱语】 p1444瑜伽四十三卷十一页云：云何菩萨难行爱语？当知此语、略有三种。若诸菩萨、于能杀害怨家恶友，以善净心，无秽浊心，思择为说若慰喻语，若庆悦语，若胜益语。当知是名菩萨第一难行爱语。若诸菩萨、于其上品愚痴钝根诸有..

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难得多种

【难得多种】 p1444瑜伽九十五卷二十页云：复次若住是身，入谛现观；当知此身，最为难得。又圣明眼、见谛有学，转甚难得。又闻思修所成妙慧，亦为难得。由此慧故；于善说法毗柰耶中，如其次第，解了，胜了，及以决了。于解了时，能审分别..

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系念于身多修厌离

【系念于身多修厌离】 p1445瑜伽十七卷十四页云：云何系念于身多修厌离？谓如有一，性是猛盛欲贪种类。由是猛盛欲贪类故；虽摄诸根；然被贪欲损坏其心。虽复作意思惟不净苦及无我；亦为欲贪损坏其心。由此因缘，彼依不净，或苦，无我，作..

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触差别多种

【触差别多种】 p1451瑜伽三卷十四页云：或立一种触。谓由身所行义故。或立二种。如香说。或立三种。谓可意等。或立四种。谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种。谓五趣差别。又有五种。谓蚊[虫*盲]、蚤、虱、蛇、蝎等触。或立六种。谓苦..

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触食如新剥牛皮

【触食如新剥牛皮】 p1451大毗婆沙论一百三十卷十页云：问云何苾刍应观触食如新剥皮牛？答：假如其牛，有过于主；欲令苦故，生剥去皮。其牛尔时、以无皮故，随所住止若地若空，所有诸虫，竞来唼食。为去虫故，揩触蕃篱草木壁等。转增苦痛..

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蕴

【蕴】 p1452瑜伽二十七卷十五页云：前受想行蕴、及此识蕴、皆有过去未来现在内外等差别；如前广说。是名为蕴。二解瑜伽八十八卷十三页云：复次当知十一种相，总摄诸行，立为行聚。应知聚义，是其蕴义。..

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释梵天等往如来所

【释梵天等往如来所】 p1456瑜伽八十六卷二十一页云：复次由七因缘，释梵天等、往如来所。一、为供养如来故，二、为听闻正法故，三、为决所生疑故，四、为顺他而为翼从故。五、为愍他欲为饶益故，六、由爱重如来圣教故，七、知如来起世俗..

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摄诸道道

【摄诸道道】 p1459杂集论九卷十五页云：摄诸道道者：谓三无漏根。由此能摄初中究竟一切道故。未知欲知根、摄方便道及见道。已知根、摄修道。具知根、摄究竟道。..

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摄受最胜

【摄受最胜】 p1459辩中边论下卷三页云：摄受最胜者：无分别智之所摄受；能令施等极清净故。

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护圆满

【护圆满】 p1461发智论二卷二十一页云：云何护圆满？答：无学根律仪。二解大毗婆沙论四十四卷十六页云：云何护圆满？答：无学根律仪。应知此中根是所护。由念慧力，护眼等根；不令于境，起诸过患。如钩制象，不令奔逸。是故无学正念正知..

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听闻正法

【听闻正法】 p1463瑜伽四十四卷八页云：若诸菩萨、欲听法时，作五种想，应从善友，听闻正法。一、作宝想。难得义故。二、作眠想。能得广大俱生妙慧因性义故。三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。四、作大果胜功德..

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袭师

【袭师】 p1464瑜伽八十三卷一页云：言袭师者，谓轨范师，若亲教师，若同法者，能开悟者，令忆念者。又云：袭师、即是随圣教者。当知即是随说者。

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变易生死

【变易生死】 p1465成唯识论八卷十四页云：二、不思议变易生死。谓诸有漏有分别业、由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限；故名变易。无漏定愿、正所资感，妙用难测；名不思议。或名意成身。随意愿成故。如..

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变与坏差别

【变与坏差别】 p1465大毗婆沙论九十七卷十二页云：问：变与坏有何差别？答：变者：显示细无常法。坏者：显示麁无常法。复次变者：显示剎那无常。坏者：显示众同分无常。复次变者：显示内分无常。坏者：显示外分无常。复次变者：显示有情..

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显名

【显名】 p1466瑜伽八十一卷二页云：显名者：谓其义易了。

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显了说法

【显了说法】 p1467瑜伽三十七卷二十三页云：显了说法者：谓于广大智能有情、已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理法处。

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显相分别

【显相分别】 p1467世亲释四卷十七页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘境相、所起分别。有所分别，或能分别；故名分别。无性释四卷二十四页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘相故。..

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观察施物

【观察施物】 p1469瑜伽七十四卷二十一页云：观察施物者：谓观察受用、胜于积聚；观察惠施、胜于受用。何以故？若唯积聚；不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨、唯自受用；名自饶益，非饶益他；名现法利，非后法利。若诸菩..

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观十胜利制立学处

【观十胜利制立学处】 p1470瑜伽九十九卷一页云；如来观见十种胜利，于毗柰耶中，为诸弟子，制立学处。谓摄受僧伽，令僧精恳，乃至广说。如摄释分，应知其相。若能摄受四大姓等、正信出家、趣非家众；当知说名摄受僧伽。如是出家趣非家已..

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观察十二处法不应与他共兴诤论

【观察十二处法不应与他共兴诤论】 p1471集论八卷十三页云：复次若欲自求利益安乐；于诸论轨，应善通达；不应与他而兴诤论。如薄伽梵于大乘中，说如是言：若诸菩萨、欲勤精进修诸善品，欲行真实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨..

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麤重相

【麤重相】 p1472瑜伽六十四卷十六页云：云何麁重相？谓若略说、无所堪能，不调柔相；是麁重相。此无堪能不调柔相、复有五相。一、现重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。由有此相，顺杂染品；违清净品；相..

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麤聚色

【麤聚色】 p1472杂集论六卷十页云：又说麁聚色极微集所成者：当知此中极微，无体，无实，无性；唯假建立。展转分析，无限量故。但依觉慧渐渐分析，细分损减，乃至可析边际；即约此际，建立极微。..

法相辞典

粗恶语业行

【粗恶语业行】 p1474集异门论十卷五页云：云何麁恶语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有麁恶语者，彼所发语，能恼涩强，令他辛楚，令他愤恚，众生不爱，众生不乐，众生不喜，众生不悦，令心扰乱，能障等持，说麁恶语。不离麁恶语。此中有..

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隐密说法

【隐密说法】 p1405瑜伽三十七卷二十三页云：隐密说法者：谓于婴儿智能有情，隐覆广大甚深义法，为说麁浅易可悟入，易为方便，趣入处法。

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蹎蹶

【蹎蹶】 p1406瑜伽八十四卷十页云：言蹎蹶者：年衰遇时，行步去来，多僵仆故。

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转依有四种相

【转依有四种相】 p1409瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相，二、不生转所依相，三、善观察所知果相，四、法界清净相。生转所依相者：谓佛相续出世间道生转所依。若不尔；不..

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简择

【简择】 p1421瑜伽八十三卷十页云：言简择者：总取一切苦法各类为苦圣谛故。又云：简择者：谓审定解了。

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离欲者相

【离欲者相】 p1426瑜伽三十三卷二十页云：复次此中云何应知离欲者相？谓离欲者、身业安住，诸根无动。威仪进止，无有躁扰。于一威仪，能经时久。不多惊惧，终不数数易脱威仪。言词柔软，言词寂静。不乐喧杂，不乐众集。言语安详。眼见色..

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离粗恶语妙行

【离粗恶语妙行】 p1428集异门论十卷八页云：云何离麁恶语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断麁恶语，离麁恶语者，彼所发语、无过，悦耳，入心，高胜，美妙，明了，易解，乐闻，可尚，无依，众生所爱，众生所乐，众生所憙，众生所悦，令..

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识多非智

【识多非智】 p1435大毗婆沙论四十四卷十页云：智多耶？识多耶？答：识多非智。所以者何？诸智皆识相应，非诸识皆智相应。忍相应识，非智相应故。问：诸无漏忍，何故非智？答：于所见境，未重观故。谓无始来，于四圣谛，未以无漏真实慧见..

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痴行补特伽罗

【痴行补特伽罗】 p1440瑜伽二十一卷十四页云：云何痴行补特伽罗？谓有如是补特伽罗、于所知事所缘境界、有猛利痴，有长时痴。是名痴行补特伽罗。

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难行戒

【难行戒】 p1444瑜伽四十二卷一页云：云何菩萨难行戒？当知此戒、略有三种。谓诸菩萨现在具足大财大族，自在增上。弃舍如是大财大族自在增上，受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。又诸菩萨受净戒已；若遭急难，乃至失命；于所受戒，..

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难行慧

【难行慧】 p1444瑜伽四十三卷六页云：云何菩萨难行慧？当知此慧、略有三种。若诸菩萨、能知甚深法无我智；是名第一难行慧。若诸菩萨、能了有情调伏方便智；是名第二难行慧。若诸菩萨、了知一切所知境界，无障碍智；是名第三最难行慧。..

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难满难养差别

【难满难养差别】 p1445大毗婆沙论四十二卷一页云：难满、难养、有何差别？答：即前所说，是谓差别。问：何故复作此论？答：欲令疑者、得决定故。谓此二法、展转相似。见难满者、世人共言此是难养。见难养者、世人共言此是难满。或有生疑..

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外道有二种杂染根本

【外道有二种杂染根本】 p0493瑜伽十三卷二十二页云：又正法外、若诸沙门、若婆罗门、略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故；杂求我常，推求我断。

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外道处总有三种衰损

【外道处总有三种衰损】 p0493瑜伽八十七卷六页云：又于如是诸外道处、当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损。二者、依我无智论问记衰损。三者、依法随法行证得衰损。此中三种、若计有想，若计无想；若计非有想非无想论者，及..

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外道杀淫女以谤佛处

【外道杀淫女以谤佛处】 p0494西域记六卷四页云：伽蓝后不远，是外道梵志杀淫女以谤佛处。如来十力无畏一切种智，人天宗仰，圣贤遵奉。时诸外道共相议曰：宜行诡诈，众中谤辱。乃诱雇淫女，诈为听法，众所知已；密而杀之。埋尸树侧，称怨..

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外道于无我法性难入难了

【外道于无我法性难入难了】 p0494瑜伽八十八卷二十一页云：由二因缘，即此所说无我法性，彼诸外道，难入难了。谓此自性，难了知故。虽此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义。故彼自性，难可悟入..

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外法亦为有情各别种子所变

【外法亦为有情各别种子所变】 p0494佛地经论一卷十一页云：若尔，外法既是共有；云何有情各别种子共为因缘，合生一果？勿以小心测量大法。外物岂是极微合成，实有体性，多因共感。但是有情异识各变。同处相似，不相障碍。如众灯明，如多..

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外道论中决定无有众苦边际

【外道论中决定无有众苦边际】 p0494瑜伽十七卷二十页云：尔时世尊，即为彼天方便示现，惟圣教中，有如是处；非诸外道。谓如有一，住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中，及当来世诸欲过患，不如实知。由不知故；悕求未来诸欲差别。舍现法..

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外道恶说法律中有七种过失

【外道恶说法律中有七种过失】 p0494瑜伽十四卷二十四页云：又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道，虽少于法，听闻受持；而常随顺四颠倒故；凡兴言论..

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永尽

【永尽】 p0494分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何永尽？世尊告曰：诸下分结，已永断故。二解瑜伽八十三卷二十三页云：言永尽者：过去解脱故。

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