经柜

一九之教

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：“二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。”其中，“二八”指观无量寿经所说之十六观门，“一九”则指弥陀所立之九品往生。 p1 ..

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一一

梵语有vyasta, ekaika,pratiksanam 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种..

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一一心识

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称..

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一七日

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1

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一

(一)数之单位。如“第一”或“一位”。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八·一八一下）：“僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州云：‘我在青州作一领布衫，重七斤。’” p1 ..

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一二三四五六七

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：“僧问智门：‘莲花未出水时如何？’智门云：‘莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）’” p1 ..

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一人

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：“其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。” p1

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一人作虚

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语“..

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一人当千

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：“譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。” p2

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一刀三礼

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2

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一刀两段

因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：“虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。”缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大..

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一上神通

(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。 p2 ..

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一千七百则公案

乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2

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一叉鸠王

梵名 Iksvāku，巴利名 Okkāka。译作甘蔗氏。为释迦族之祖先，居于印度河流域之浮陀落城。［慧琳音义卷二十六］ p2

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一口吞尽

谓包容一切事物而无遗漏。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：“黄檗示众云：‘（打水碍盆，一口吞尽，天下衲僧跳不出）汝等诸人尽是噇酒糟汉！’” p2

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一大劫

总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。［大毗婆沙论卷一三..

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一大车

比喻法华之大乘妙法。法华经譬喻品谓，有一长者，宅舍起火，长者为救诸子出火宅，告以门外具足珍玩等物，诸子遂争竞驰走，奔出火宅，长者各赐一大车，其车驾以一大白牛。“一大车”即比喻法华经之大乘无上妙法，可救度众生出三界火宅，此..

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一大事因缘

谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。世亲于法华经论卷下详论此“开示悟入”之要义，列举佛出世之四缘由：(一)如来具足一切智，能如实了知诸法深..

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一大事后生

后生，指来生。明了来生迷悟升沉之境界乃人生最重大之事，故称一大事后生。 p3

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一大藏教

指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。” p3 ..

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一子出家九族生天

即家庭中若有一子出家学佛，则其亲属九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孙、曾孙、玄孙等。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五一六中）：“故经云：‘一子出家，九族生天。’良价舍今世之身命，誓不还家，将..

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一子地

指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：“见诸众..

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一小劫

乃时间之单位。(一)大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九..

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一山

(一)因寺院多建在山中，故一寺又称一山。但实际一山所指之范围较一寺为广。(二)宋代临济宗僧。（参阅“一山一宁”4） p4

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一山一宁

（1247～1317）宋代临济宗杨岐派僧。台州（浙江临海县）人，俗姓胡。号一山。长入佛门，研习天台、律宗之教旨。元成宗大德三年［1299），赐金襕之僧伽梨及“妙慈弘济”之号，敕使东航，劝化日本，镰仓幕府疑为游侦，加以禁锢，犹昼夜禅诵..

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一山国师妙慈弘济大师语录

凡二卷。又作一山一宁国师语录、一山宁和尚语录、一山国师语录、宁一山录。系一山一宁（1247～1317）弘法之语录，侍者了真等编。因开版于大云庵，故又称大云录。收于大正藏第八十册。卷上收录了真编初住四明鳌峰山祖印禅寺语录及惟凤编住..

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一弓

梵语 dhanu。乃印度古代之长度单位，相当于四肘之长。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：“二十四指横布为肘，竖积四肘为弓。”另据俱舍论疏卷六之说，谓一肘有一尺八寸，故一弓为七尺二寸。［鹤林玉露卷九］（参阅“弓”959） p4 ..

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一不去二不住

禅林用语。谓“一”如尚未结束，其次之“二”则不来；禅林中每用以表示自然而然之道理。［五灯会元卷十七黄龙慧南章］ p5

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一中

(一)一堂、一座之义。乃禅宗于点茶时之用语。又称点茶一中。即设斋食时，于能容纳全部人之堂中行点茶。敕修百丈清规卷五（大四八·一一四二下）：“今晨斋退，就库司点茶一中，特为伏望，众慈同垂降重。”此即谓方丈和尚集新挂搭者于一堂..

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一中一切中

指修中观时，举一中观，则空观、假观亦皆是中。此乃天台宗所立空、假、中三观之修持方法；虽立三观，然随举一观时，已赅摄其余二观。此即非一、非一切之中道观，智顗大师特称为不可思议三观。［摩诃止观卷五上］（参阅“一心三观”23） p..

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一中劫

古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］（参阅“一小劫”4） p5

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一元论

英语Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称一元论。二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立；一元论则谓一切皆..

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一分

因明用语。与“全分”对称。指一名相或事物之部分，或指多种名相之中的部分名相或事物。（参阅“全分一分”2190） p20

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一分戒

指受全部戒法中之一分者。如一分菩萨即是。菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二一中）：“有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分；十分，名具足受戒。” p20 ..

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一分家

指安慧所立心识之一分说。谓起认识作用时，唯起于自证分（自体分）；见分（能认识之能缘作用）、相分（被认识之所缘对境）等二分，情有理无，为遍计所执，属无体之法，此乃凡夫无始以来执着我、法之熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体..

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一分常论

为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执前际而起之常见。此类外道共有四种，故又称四种一分常论、四一分常论。彼等系于前生、后生，或色心之一半而起常见者，故称一分常论。即：(一)谓外道得宿住通，能观前世，而以为诸趣皆由梵天之意..

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一分菩萨

指受一分戒之菩萨。显戒论卷中（大七四·六○六上）：“地上菩萨，八万威仪。地前菩萨，随分威仪。何况一分菩萨、具分菩萨？”菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二一中）：“有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分；十分，名具足..

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一切

梵语 sarva，巴利语 sabba。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“萨婆，秦言一切。”翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：“一以普及为言，切以尽际为语。”此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众..

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一切一心识

乃生灭门所依之心。又作多一心、多一识心。系密教所立十识中之第九识，亦即造作一切诸法之识心。盖此心所作之生灭，差别无量，随其所作，故称“多”；又能作之心唯有一，故称“一”，合称之为多一识心，属于后得如量智。故释摩诃衍论赞卷..

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一切口业随智慧行

佛十八不共法之一。又作一切语业智为前导随智而转。谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，故称一切口业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］ p6 ..

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一切世界赞叹诸佛庄严

乃由弥陀愿心所生之众生世间清净庄严。此系天亲净土论所示净土二十九种庄严中，菩萨四种功德庄严之一。净土论（大二六·二三一中）：“雨天乐花衣，妙香等供养；赞佛诸功德，无有分别心。”指菩萨于一切世界，遍照诸佛会大众，广大无量，..

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一切世间

指一切有为有漏之秽土。为五蕴世间、众生世间、器世间之总称。大乘起信论（大三二·五八二下）：“一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。（中略）世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。”（参阅“世间”1524）P7 ..

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一切世间最上辩

乃佛菩萨所得七种辩才之一。又作最上辩。谓菩萨于行六度时，为广济有情而宣说大乘法，其法甚深，其声如雷，清澈远闻，故称一切世间最上妙辩。大智度论卷五十五（大二五·四五一上）：“说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。”..

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一切世间最尊特身

乃毗卢遮那如来不思议法身之尊称。尊特，尊贵特殊之谓。谓如来法身即是法界自性，以其本性清净，净除一切尘垢，故为一切世间最尊特之身。大日经卷五（大一八·三六下）：“其中如来，一切世间最尊特身，超越身语意地至于心地，逮得殊胜悦..

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一切世间乐见离车童子

乃弘扬大乘经典之童子。即指“一切世间乐见”（梵 Sarvaloka-priyadar?ana）之“离车”族（梵Licchavi）童子。又称一切众生乐见梨车童子、众生乐见比丘、乐见离车菩萨。据大法鼓经卷下载，正法欲灭前八十年，一切世间乐见离车童子生于南..

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一切世间难信之法

指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下）：“欲令众生咸得闻之，一切世间难信之法” p8 ..

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一切如来必定法印

即菩提心之德名。行人以发菩提心之功德，乃得如来为其授大菩提记，将来必定成佛，故称菩提心为一切如来必定法印。［大日经疏卷五］ p8

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一切如来定

即大空三昧。即如实入如来地，内证圣智而观一切众生悉具佛性之三昧。大日经卷一（大一八·九上）：“佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若。”另依大日经疏卷六之说，谓入于..

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一切如来金刚寿命陀罗尼经

全一卷。唐朝不空译。略称金刚寿命陀罗尼经、寿命陀罗尼经、寿命经。现收于大正藏第二十册。全卷仅一千字左右。内容系佛陀为四天王宣说延命咒及对治死亡恐怖之法，并叙述读诵此经之功德。不空另译有金刚寿命陀罗尼念诵法一卷（收于大正藏..

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一切如来金刚誓诫

指如来三昧耶之本誓。谓如来见证此三昧耶时，见一切众生种种身语意皆与如来无异，禅定、智慧与实相身亦与如来平等，一切众生悉能成佛；乃即时立大誓愿，愿以无量方便令一切众生皆至无上菩提。又若有众生随佛发此誓愿时，亦令彼所为事业悉..

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一切如来眼色如明照三摩地

即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住入此三摩地，为说“摄一切阿阇梨行位真言”，俾令真言行者日日诵..

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一切如来顶白伞盖经

梵名 Sarvatathāgatosnīsasit''''ātapatra。乃荷吉森（B.H. Hodgson）所发现之梵文经典。无汉译本。本经内容叙述佛于三十三天说其眉间传出之神咒及其功德。 p9

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一切如来智印

梵语 sarvatathāgata-jāna-mudrā，西藏语 de-bshin-g?egs-pa thams-cadkyiye-?es kyi phyag-rgya。位于密教胎藏界曼荼罗遍智院中央之三角智印。又作一切佛心印、一切遍智印、诸佛心印、大勤勇印、三角印等。此三角印系表四种法身之三..

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一切如来诸法本性清净莲华三昧

称大日如来所入之西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。谓如来入此三昧后，从其背上放红莲华色光，普照西方无量世界；乃至一切毛孔放红莲华色光，遍照西方尽虚空界。彼等世界皆有如来之无量化身佛，彼诸化佛亦现广大佛刹，于佛刹中说法，令黑..

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一切如来宝冠三界法王灌顶

为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金刚如来，常恒住三世，饶益有情。此系如来在因位时，从灌顶师入三..

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一切有为法

指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经（大八·七五二下）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”华严经卷二十五（大九·五五六上）：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。” p10 ..

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一切有情

梵语sarva-sattva 或 sarva-bhūta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：“一切有情皆如来藏。”法华经譬喻品（大九·一四下）：“一切众生..

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一切有碍

泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于中道实相妙理之无明惑。以上所述皆因未证佛..

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一切行禅

为九种大乘禅之一。意即大乘之一切行法皆含摄于禅定中。凡有十三种：(一)善禅，此禅定能摄一切善法。(二)无记化化禅，不待作意思惟，即能于定中作种种无穷变化。(三)止分禅，摄心不散，与定相应。(四)观分禅，分别照了，与慧相应(五)自他..

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一切佛顶轮王

指由佛眼佛母所生出之一字金轮。全称摄一切佛顶轮王。一切佛顶轮王皆持八辐金刚宝轮，以八辐轮为其三昧耶形。瑜祇经金刚吉祥大成就品（大一八·二六○中）：“尔时一切佛顶轮王，各以金刚轮置于本所出生一切佛母足下，各成二轮；一承其足..

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一切男女我父母

谓一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。因此，就多生多劫以来之关系而言，一切男子皆可能是自己之父，一切女子亦可能是自己之母。［心地观经卷二］ p11 ..

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一切见住地惑

指三界之一切见惑。为五住地惑之一。众生以我见为本而起之种种见惑，称为一切见住地惑。又作见一处住地惑。以其为一切烦恼之所依、所住，故称住地。此惑属迷理之惑，亦为五住地烦恼之根本。了断此惑，始易入见道。［大乘义章卷五］（参阅..

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一切身业随智慧行

佛十八不共法之一。又作一切身业智为前导随智而转。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，称为一切身业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］ p12 ..

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一切性

即自他共离之四性。四者即：(一)自性，谓如计一念心从根生，即自性。(二)他性，若从尘生，即他性。(三)共性，若根尘合生，即共性。(四)离性，若离根尘生，即离性。于此四性之相，皆不执着，则称皆空。 p12 ..

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一切所求满足功德

乃极乐净土二十九种庄严中，国土庄严十七种功德之一。略称所求满足功德。谓生于净土之众生，所愿求之一切，皆令彼等满足。净土论（大二六·二三一上）：“众生所愿乐，一切能满足。”即弥陀愿心所生之器世间清净庄严，能满足众生一切愿乐..

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一切法

梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法（梵 sajskrta-dharma）、无为法（梵 asajskrta-dharma）及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作“由因缘而起之存在者”..

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一切法不生

谓一切真实之法乃超越相对之差别界。以其为“绝对”，故不生不灭，此系不变之理法。 p12

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一切法自性平等无畏

六无畏之一。略称一切法平等无畏。真言行者菩提心一念之功德有六种差别，其六即一切法自性平等无畏。意指一乘之人，观自心毕竟空性，离有为、无为二界之扼缚，了悟万法乃一实真如，于诸法无能所本末，而住于虚空无垢之菩提心位。［大日经..

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一切法界自身表

“表”为表现之义；如来于一切法界中表现自身，令一切众生悉知悉见，称为一切法界自身表。大日经卷五（大一八·三一上）：“尔时法界生如来身，一切法界自身表，化云遍满毗卢遮那世尊。”如来身表普现色身，其化身如云，遍满十方世界，不..

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一切法界决定智印

指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］ p12

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一切法高王经

全一卷。瞿昙般若流支译。本经系表彰菩萨之成就过程及其功德，乃三世诸佛所示法门中之最上者，故又称一切法义王经、诸法勇王经、诸法最上王经。现收于大正藏第十七册。一切法高王之法门，乃明示出家受戒者入于僧团（四双八辈），修行僧业..

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一切法通

指无不通达一切诸法之事理。乃华严经所说十通之第九通。谓菩萨了知诸法真实义，远离有、无二边之见，不舍本愿，恒摄众生，具有无碍自在之智用。［旧华严经卷二十八、华严大疏卷三十一］（参阅“十明”447）p13 ..

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一切门禅

乃九种大乘禅之一。因一切禅定皆由此门出，故称一切门禅。凡有四种，即：有觉有观俱禅、喜俱禅、乐俱禅、舍俱禅。此四种禅定相当于色界之初、二、三、四禅，至第四禅定时，已无善、恶、憎、爱之心，故称舍俱。［法界次第初门卷下之上、法..

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一切流摄守因经

全一卷。后汉安世高译，略称一切流摄经、一切流经、流摄经。现收于大正藏第一册。本经阐释智者见者欲灭尽一切漏，能以见、摄、避、用、忍、晓、行念等七者断尽烦恼，因取七断漏法中之第二之“摄”（摄守、制御守护感官之谓），故称一切流..

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一切皆成

指一切众生皆能成佛之意；系一乘家所倡之说。又作一切皆成佛、一性皆成。与五性各别对称。法相宗等三乘家倡五性各别之说，主张无性有情、定性声闻、定性独觉等三者不能成佛。然大乘宗如天台、华严等，皆主张一切众生悉有佛性，一切众生悉..

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一切皆空宗

乃华严宗所立十宗之一。华严宗判教为十，其第七即一切皆空宗，为破有、无之情见，谓万法皆空之宗，相当于三论宗。以其多依破相遣执，显一切诸法毕竟皆空之义，未尽大乘不空妙有之理，故又称空始教，是五教中之大乘始教。此宗所依经论有般..

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一切恐惧

指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。” p14 ..

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一切真言心

指密教百光遍照真言之（aj，阿、暗）字；以其为诸字之母，乃一切真言之所生处，故称一切真言心。大日经卷二（大一八·一七中）：“所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住，于此真言而得决定。”又大日经疏卷十八百字生品..

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一切真言主

指密教胎藏、金刚两部曼荼罗之一切诸尊。瑜祇经卷上（大一八·二五五下）：“若真言行人持经三十万遍，一切真言主及金刚界大漫拏罗王皆悉集会，一时与成就，速得大金刚位乃至普贤菩萨位。” p14 ..

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一切舍不取施想

般若十种利益之一。谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人。［月灯三昧经卷六］ p14

佛光大辞典

一切处

梵语 krtsna-āyatana。有二义：(一)遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。(二)禅定之名。又作遍处。以总合万有所观之境周遍一切处，计有地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种，称十一切处、十遍处。［中阿含卷六..

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一切普门身

谓具足四种法界之遍一切身。即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四重法界之遍一切身。大日经疏卷八（大三九·六六二下）：“今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。” p14 ..

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一切智

梵语 sarvaja。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：..

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一切智六师外道

乃三种六师外道之一。指见邪理，发邪智，而辩才无碍之外道。摩诃止观卷十上（大四六·一三二下）：“各于所计生一种见，解心明利，将此见智通一切法，故名一切智外道。”［百论疏卷上之中、四教义卷二］ p15 ..

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一切智句

“句”为住处之意，“一切智句”即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：“于彼常勤修，求一切智句。”盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即是一切智句。大日经义释卷十四（卍续三六·四七九上）：“句是住..

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一切智地

梵语 sarvaja-bhūmi。乃证得一切智之佛位、佛果位。又称究竟一切智地。法华经药草喻品（大九·一九上）：“于一切法，以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。”又大日经疏卷二（大三九·六○四下）：“从净菩提心以上十住地皆是..

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一切智者

梵语 sarvaja，巴利语 sabbau。指如实证得一切智慧之觉者。乃佛之别称。与“一切智人”、“一切智藏”同义。俱舍论卷二十九（大二九·一五五五上）：“佛于一切能顿遍知，故名一切智者。”法华经药草喻品（大九·一九中）：“我是一切知..

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一切智相

梵语 sarvajatā。音译作萨婆若多。指一切智之相。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“萨婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相。” p16

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一切智眼

乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：“一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。”谓行德净胜之菩萨能以平等法门见法界，故普见平等真法；此眼相当于五眼中之佛眼。 ..

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一切智船

指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如虚空，诸妙功德广阔无边，导引群生至清净土。 p16 ..

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一切智智

梵语 sarvaja-jāna。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一..

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一切智无所畏

梵语 sarva-dharmābhisajbodhivai?āradya。系佛所具备四种无畏之一。又作诸法现等觉无畏、正等觉无畏、等觉无畏。指世尊觉知诸法，住于正见，于众中作狮子吼，安稳而无怖畏；又以世尊之化他之心不怯不畏，称为一切智无所畏。如法界次第..

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一切智经

东晋瞿昙僧伽提婆译。乃佛陀为波斯匿王分别一切智及四姓之胜劣所说之经典，现收于大正藏第一册中阿含经卷五十九。 p17

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一切智慧者

乃对大日如来之尊称。大日经卷一（大一八·八下）：“一切智慧者，出现于世间；如彼优昙华，时时乃一现。”又同经卷六（大一八·四○下）：“一切智慧者大日尊告言：‘善哉！摩诃萨大德金刚手！吾当一切说，微密最希有。’” p17 ..

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一切无上觉者句

乃指密教百光遍照真言之 （aj，暗）字。大日经卷六（大一八·四○下）：“勤勇此一切，无上觉者句；于百门学处，诸佛所说心。” p17

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一切无障法印明

乃密教印相之一种。即左右手各结刀印，向外二食指著于侧边，口诵“婆誐嚩帝（世尊）苏婆诃（成就）”。 p17

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一切无障碍

意谓通达一切而无任何障碍。略称一切无碍。法华经神力品（大九·一八六中）：“能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。” p17 ..

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一切菩萨真言

即密教普通种子心真言，其真言为“南么三曼多勃驮喃迦”，系表一切诸法无造作之意。［大日经持诵次第仪轨］ p17

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一切意业随智慧行

佛十八不共法之一。又作一切意业前导随智而转。谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，称为意业随智慧行。［法界次第初门卷下之下、华严经孔目章卷二、卷四］ p17 ..

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一切经音义

(一)原名“一切经音”，北齐道慧撰，久佚。其书名首见于大唐内典录，原无“义”字，然后世如清代阮元之揅经室外集等，述及本书时皆误载为“一切经音义”。(二)凡二十五卷。又作大唐众经音义、玄应音义。唐代玄应撰。现收于中华大藏经第一..

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