明珠譬净戒
（杂语）法华经序品曰：持净戒犹护明珠。梵网经偈曰：诸佛子！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。六度集经三曰：具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。笺难一曰：经..
明珠譬净戒
（杂语）法华经序品曰：持净戒犹护明珠。梵网经偈曰：诸佛子！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。六度集经三曰：具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。笺难一曰：经..
于谛
（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义..
于谛
（术语）三论宗之语。于者所依之义。佛之说法为教谛，所依之二谛为于谛。是依中论诸佛依此二谛说法之文而立。二谛义上曰：论云：诸法性空，世间颠倒，思有为世谛。诸贤圣真知颠倒性空，为第一义..
法界身
(一)指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。观无量寿佛经（大一二·三四三上）：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。..
法界身
(一)指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。观无量寿佛经（大一二·三四三上）：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。..
法界加持
指诸佛、真言、众生等之实相互相加持。大日经义释演密钞卷二（卍续三七·一七上）：“疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量，如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相..
法界加持
指诸佛、真言、众生等之实相互相加持。大日经义释演密钞卷二（卍续三七·一七上）：“疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量，如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相..
法灭
（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世..
法灭
（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世..
果中说因
梵语kāranekāryopacāra。即于“果”之中说“因”之意。为“因中说果”之对称。如见一幅“好画”（果），即言该画家必为此中“好手”（因）；又如言“诸佛即是众生”、“牛即是水草”等，诸如..
果中说因
梵语kāranekāryopacāra。即于“果”之中说“因”之意。为“因中说果”之对称。如见一幅“好画”（果），即言该画家必为此中“好手”（因）；又如言“诸佛即是众生”、“牛即是水草”等，诸如..
果力
指佛果之力用。诸佛所通之十力、四无畏、十八不共法等均属果力。于因，有殊胜之愿行，故果亦有胜妙之力用。若加区别，则因之愿行超异于其他时，果之力用亦随之超异。往生论注卷下（大四○·八四..
果力
指佛果之力用。诸佛所通之十力、四无畏、十八不共法等均属果力。于因，有殊胜之愿行，故果亦有胜妙之力用。若加区别，则因之愿行超异于其他时，果之力用亦随之超异。往生论注卷下（大四○·八四..
法界加持
（术语）诸佛真言，众生之实相互相加持，谓之法界加持。演密钞二曰：疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界，诸佛实相真言实相众生实相，皆是毗富罗法界。以..
法界加持
（术语）诸佛真言，众生之实相互相加持，谓之法界加持。演密钞二曰：疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界，诸佛实相真言实相众生实相，皆是毗富罗法界。以..
法食时
（术语）四食时之一。三世之诸佛皆以午时为食，名曰法食时。午过则为非时也。
法食时
（术语）四食时之一。三世之诸佛皆以午时为食，名曰法食时。午过则为非时也。
遍观一切色身想观
为观无量寿佛经所举十六种观法中之第九观。又称真身观、佛身观、佛观。乃观想阿弥陀佛真身之相好光明，先从一相好入，观想弥陀眉间白毫，极令明了。复观想弥陀身高六十万亿那由他恒河沙由旬，由..
遍观一切色身想观
为观无量寿佛经所举十六种观法中之第九观。又称真身观、佛身观、佛观。乃观想阿弥陀佛真身之相好光明，先从一相好入，观想弥陀眉间白毫，极令明了。复观想弥陀身高六十万亿那由他恒河沙由旬，由..