释女
指释种之妇女。据增一阿含经卷二十六载，昔流离王征服释种，并选五百释女充实宫闱，释女愤恚，怨言不逊，王闻之而怒，遂令群臣断释女手足掷深坑中。时诸释女受其刑罚，含苦称佛，佛陀愍其哀苦，..
释三报论
全一卷。又作三报论。东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。孝武帝太元十九年（394）顷，戴逵撰释疑论，怀疑佛教因果报应说；慧远乃作三报论，为世俗解惑。谓业报即善..
释三破论
全一卷。又作答道士假称张融三破论。南北朝沙门僧顺撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷八。三破论系道教人士假托主张三教同源之刘宋士人张融之名所作，谓佛教入国则国破，入家则家破，入身则身破..
释
(一)释迦之略称。释迦即释尊出生种族之名称。故皈依佛教之出家弟子称为释子，取释迦佛（释迦族出身之佛）之法孙之意；又各舍其俗姓，故称释氏，意即以释迦为氏，此乃东晋道安之主张。此外，释尊..
触类是道
为洪州禅之修行主张。触类，指人类之各种行为；道者，指佛道。意谓人类之任何思想与行为均为佛性之表现。据宗密之圆觉经大疏钞卷三下载，起心动念，弹指、謦欬、扬眉、瞬目，凡所作所为，皆是佛..
佛教常识：为何要回向
拜佛、诵经和抄经都是在修福德、做功德，回向的回就是回转，向就是归向，把自己所修的功德回转到一个指定的方向。经论中说，众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向..
筹室
筹，即以竹、木、铜、铁等物作成之细棒；佛教教团于灭诤或布萨时用以计算僧数。有关筹室，据景德传灯录卷一载，付法藏第四祖优波鞠多尊者度人无数，皆悉证果，每度一弟子即取一筹投于石室为记，..
献身
谓皈依、归命，或献身信奉之意。源自梵语 namas（巴 namo，音译南无）；namas原谓屈身礼敬，其后演变为皈依、献身等意。此乃佛教徒对三宝皈依或献身之信仰所不可或缺者。至大乘佛教，献身之意义..
忏悔文
指忏悔灭罪时所诵唱之文。有长短多种，其中，以华严经普贤行愿品卷四十中之（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”一偈（称为略忏悔）最负..
忏悔
谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ksama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义..
悬鼓
又作悬鼓。打击乐器之一。即悬离地面而敲击之鼓。于佛教行持中，以之修日想观，即观日之将没，状如悬鼓。观无量寿经（大一二·三四一下）：“一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念..
佛教对欲望的看法及态度
佛教对欲望的看法及态度◎ 济 群佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽..
佛教威仪
佛教威仪◎ 总 持佛教威仪方面的注意事项。第一个是我们上殿下殿或是平时都不能在大殿这个操场范围之内进行吐痰，特别是冲着殿吐痰，那有无量过失，打个呵欠都是不允许的。包括在宿舍范围之内，..
关于“泰国”的佛教知识。值得学习
泰国佛教佛教是泰国代代相传的传统宗教，全国有3万多所寺庙。寺庙是主要的社会教育和慈善机构，具有很多社会功能，如供奉僧侣、信徒朝拜、摆设历史文物、接待外宾游客等，在古代还有医院、学校..
为什么佛教把死亡称“圆寂”或“涅槃”
我求圆寂，而除欲染。--《大宝积经》卷五六涅槃这个术语最早源自于古印度婆罗门教，当时众说纷纭也都无法实证什么是涅槃？后因佛陀降生示现成佛转法轮，教导弟子们才渐渐有人实证涅槃，也就是声..
宝顶山摩崖
位于四川大足县东北约十五公里之宝顶山。山腰周壁凿出摩崖造像十三处，以大佛湾和小佛湾规模最大，有巨型雕刻三十余幅。为南宋时于四川地区弘传密宗之赵智凤所创，承袭唐代金刚智所传之金刚顶瑜..
中国佛教思想选编本说明
楼宇烈无论从研究我国历史、文化、现状的需要来说，还是从世界文化与学术交流的需要来说，了解和研究佛教文化都是十分重要的。编选一部实用的又能系统地反映中国佛教发展的基本脉络，反映中国佛..
宝相华
又作宝相花、宝相华纹。为一种雕刻绘画之装饰花样，佛教亦用之。元史卷八十舆服志仪卫殿下黄麾仗条载：“服绯絁生色宝相花之袍。”其形色不一，然一般所称之宝相华纹可大别为二种类。一种是表面..
佛教的优良传统
◎ 程恭让什么是中国文化的优良传统，如何发展和继承这些优良传统，这是赵朴初大半辈子致力中国佛教复兴、发展事业一个一贯的思考线索。《赵朴初文集》中的多篇文章都以中国佛教的优良传统或类..
灵泉禅寺
位于台湾基隆东郊月眉山。为台湾佛教发祥地之一。清光绪二十四年（1898），由福建鼓山涌泉禅寺善智、妙密、善慧三师相继营建而成。凡佛殿、禅堂、天王殿、开山堂、灵塔等，均次第竣工，略备丛林..