说出世部
（流派）Lokottaravādinah，小乘二十部之一。佛灭第二百年自大众部中分出。此部所说者，世间之法，为自颠倒惑业而生之果。悉是假名，无有实体，唯出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实。故从..
说出世部
（流派）Lokottaravādinah，小乘二十部之一。佛灭第二百年自大众部中分出。此部所说者，世间之法，为自颠倒惑业而生之果。悉是假名，无有实体，唯出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实。故从..
空拳
（杂语）空手作拳以诳小儿也。宝积经九十曰：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。智度论二十..
空拳
（杂语）空手作拳以诳小儿也。宝积经九十曰：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。智度论二十..
住前信相菩萨
（术语）四十一位说十住位之前，即十信位之人也。此人虽呼为菩萨，而尚未达真菩萨位，故亦称假名菩萨，或名字菩萨。
住前信相菩萨
（术语）四十一位说十住位之前，即十信位之人也。此人虽呼为菩萨，而尚未达真菩萨位，故亦称假名菩萨，或名字菩萨。
有名无实谛
谓世间之法唯有假名而无实体，然凡夫因痴迷而视其为实有，故依照世间一般之见解，于世法上设立假名，此称为有名无实谛。又作世间世俗谛。盖佛教主张因缘法，而反对世间有常恒不变之实体存在，故..
有名无实谛
谓世间之法唯有假名而无实体，然凡夫因痴迷而视其为实有，故依照世间一般之见解，于世法上设立假名，此称为有名无实谛。又作世间世俗谛。盖佛教主张因缘法，而反对世间有常恒不变之实体存在，故..
有体施设假
为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物..
有体施设假
为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物..
有想无想非有想非无想
想，梵语sajjā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语sajjin，巴利语 sain。无想，梵语a-sajjin，巴利语 a-sain。非有想非无想，梵语 naiva-sajjin-nāsajjin，巴利语 neva-s..
有想无想非有想非无想
想，梵语sajjā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语sajjin，巴利语 sain。无想，梵语a-sajjin，巴利语 a-sain。非有想非无想，梵语 naiva-sajjin-nāsajjin，巴利语 neva-s..
如湛
（？～1140）南宋僧。永嘉人，俗姓焦。字从远，号假名。幼年出家，依车溪之择卿法师。后至横山，参访慧觉齐玉法师。师勤勉精进，深究教观之旨。后入住寿圣寺多年，讲唱无虚日。平日以诵持法华经..
如湛
（？～1140）南宋僧。永嘉人，俗姓焦。字从远，号假名。幼年出家，依车溪之择卿法师。后至横山，参访慧觉齐玉法师。师勤勉精进，深究教观之旨。后入住寿圣寺多年，讲唱无虚日。平日以诵持法华经..
无分别智异熟
【无分别智异熟】 p1082世亲释八卷十六页云：乃至未得佛果已来，无分别智、于何处所感异熟果？诸菩萨异熟、于佛二会中，是无分别智。由加行证得。于佛二会中者：谓受用身会中，及变化身会中。若..
无分别智异熟
【无分别智异熟】 p1082世亲释八卷十六页云：乃至未得佛果已来，无分别智、于何处所感异熟果？诸菩萨异熟、于佛二会中，是无分别智。由加行证得。于佛二会中者：谓受用身会中，及变化身会中。若..
妄缘
指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：“有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。”又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情..
妄缘
指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：“有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。”又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情..
妄执
谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我..
妄执
谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我..