十山王
谓十山依海而住，高出一切诸余小山，故称十山王。用以比喻十地菩萨之修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行。据华严大疏卷四十四列举十山王，而喻之为宝山，即：(一)雪山王（梵Himālaya-girir..
十普门
周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法..
十忍
(一)菩萨断无明之惑，证得诸法本来寂然时，所得之十种安住心。即：(一)音声忍，又作随顺音声忍、随声忍。闻说一切真实法不怖畏，能信解受持，爱乐顺入，修习安忍。(二)顺忍，如实观察诸法而无违..
十八苦
出自菩萨地持经卷七，即：愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦等十八种苦。又..
十二随眠
指长时随逐、眠伏于第八识中之十二种烦恼。据众事分阿毗昙论卷三载，十二随眠即：(一)贪欲，谓于顺意之境，爱染念着，而生悦乐。(二)瞋恚，谓于不顺意之境，无所爱乐，而自生瞋忿。(三)色贪，谓..
十二品无明
天台宗别教所立菩萨五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中，初地以上十二阶位断尽无明，故称十二品无明。而圆教之断除无明篇初住以上四十二阶位，故共有四十二品无明。据天..
十二因缘与四谛
若依生观、顺观二者，则十二因缘为苦、集之二谛，即无明、行、爱、取、有等五支为集谛，识、名色、六处、触、受、生、老死等七支为苦谛。若依生、灭二观与顺、逆二观，则生、顺二观为苦、集之二..
十二因缘
梵语 dvāda?āvgapratītya-samutpāda。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。(一..
十二光
称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二)无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)焰王光，谓光明自在无可及者。(..
十二火
西藏语 me mam-pa-bcu-gis。指十二种火法，或指修此十二种火法之本尊。又作十二火天。即密教针对外道所说之四十四种邪护摩不契护摩之真义，故说真实之十二火。即：(一)智火（藏 Ye-?es-me），为..
十二大愿医王善逝
即药师如来。药师又称医王、善逝，诸佛十号之一，犹言如来。药师如来发十二大愿，救众生之病源，治无明之痼疾，如医中之王，故称之。 p331 ..
十一种月喻
据南本涅槃经卷九载，如来为救度众生，随机而演说种种法要，能破一切众生之无明，令其皆能远离贪、瞋、痴等烦恼，而获得涅槃清净之乐；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗，故以月..
十一遍使
又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因，遍生一切惑。［俱舍..
十一殊胜
十二因缘中，为发业支之无明有：所缘胜、行相胜、因缘胜、等起胜、转异胜、邪行胜、相状胜、作业胜、障碍胜、随转胜、对治胜等十一种殊胜事。即：(一)所缘胜者，谓无明遍缘于染净。(二)行相胜者..
入重玄门
即指菩萨在成佛之前，于等觉位再度重返人间修习自凡夫以来所作之事，使其一一契合真理（即成就玄妙），此谓入重玄门、倒修凡事。天台家认为，别教菩萨于等觉位难以断除元品无明，故成为凡夫，与..
入法界
证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。华严宗立三处之入法界：(一)上根菩萨于初住之位破无明，证法界之理。(二)中根菩萨于..
二识
乃大乘起信论所说之法门，即指阿赖耶识与分别事识。(一)阿赖耶识，梵语ālaya-vijāna，译作“无没识”。如来藏与无明和合而为阿赖耶识，含藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即..
二缚
(一)相应缚与所缘缚。(一)相应缚，见惑、修惑束缚一聚相应之心、心所法，使其不得随意缘所缘之境。如欲界苦谛下之十随眠（五见、贪、瞋、慢、疑、无明），一一能束缚相应俱起之心、心所法。(二)..
二缘
指内、外二缘。据楞伽经卷二载，二缘即：(一)众生所依之世界，皆由妄想因缘而生，称为外缘。(二)众生之身，因无明、爱、业等缘，出生阴界入（即五阴、十八界、十二入）法，称为内缘。 p242 ..
二种法身
于佛、菩萨之法身所立之理法身、智法身二种；在诸经论中，其种类及名称有下列数种：(一)据华严经疏卷十、金光明经所举之二种：(一)理法身，理即性德；谓本觉之理性，性净明体，本来离念，等同虚..