慧日
(一)梵语jāna-divākara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世..
有为解脱
为“无为解脱”之对称。又作无学支。即无学阿罗汉正见相应之胜解。此胜解为心所有法中十种大地法之一，故称有为；以此有为法之胜解，生起于无学阿罗汉之果体中，故称有为解脱。可分为时解脱、不..
有为解脱
为“无为解脱”之对称。又作无学支。即无学阿罗汉正见相应之胜解。此胜解为心所有法中十种大地法之一，故称有为；以此有为法之胜解，生起于无学阿罗汉之果体中，故称有为解脱。可分为时解脱、不..
有流
又作有暴流。为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有..
有流
又作有暴流。为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有..
有后生死
为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115） p2436 ..
有后生死
为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115） p2436 ..
有所断者
为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立“有所断者”之名，以别于妙觉位。（参阅“等觉”5175） p2433 ..
有所断者
为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立“有所断者”之名，以别于妙觉位。（参阅“等觉”5175） p2433 ..
拨草瞻风
禅林用语。又作拨草参玄。谓拨除无明之荒草，瞻望佛祖之玄风。即截断妄想，参究玄妙处之意。又指跋涉险路，瞻仰善知识之德风。洞山语录（大四七·五○七中）：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩..
拨草瞻风
禅林用语。又作拨草参玄。谓拨除无明之荒草，瞻望佛祖之玄风。即截断妄想，参究玄妙处之意。又指跋涉险路，瞻仰善知识之德风。洞山语录（大四七·五○七中）：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩..
自性清净心
谓吾人之心本来清净，亦即心性本净之意。又作性净心、本性清净心。为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止观法门卷一对自性清净心之解释，谓心于无..
自性清净心
谓吾人之心本来清净，亦即心性本净之意。又作性净心、本性清净心。为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止观法门卷一对自性清净心之解释，谓心于无..
自他平等供养
即平等供养自、他之意。自供养，系供养自身本觉之诸如来；他供养，系供养过去已成之诸佛及一切众生。凡密教行者修金刚界大法时，在三昧耶会住于平等性智三昧，结诵加持三十七尊之内证本誓；其次..
自他平等供养
即平等供养自、他之意。自供养，系供养自身本觉之诸如来；他供养，系供养过去已成之诸佛及一切众生。凡密教行者修金刚界大法时，在三昧耶会住于平等性智三昧，结诵加持三十七尊之内证本誓；其次..
次第三观
为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历..
次第三观
为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历..
有余
(一)梵语sopadhi-?esa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃“无余”之对称。大智度论卷二十三（大二五·二二九下）：“复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名..
有余
(一)梵语sopadhi-?esa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃“无余”之对称。大智度论卷二十三（大二五·二二九下）：“复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名..
有德女所问经
全一卷。唐代菩提流志（572～727）译于长寿二年（693）。又作有德女所问大乘经。收于大正藏第十四册。本经旨在显扬大乘思想，内容叙述佛陀为有德女讲说十二因缘，并解说无明本无自性，凡愚迷倒..