宗镜录卷第十九
宗镜录卷第十九慧日永明寺主智慧禅师延寿集夫如上所说。祖教同诠。凡曰有心。皆得成佛。如今现见众生。何不成佛。答。若以众生眼观。只见众生界有余。若以佛眼观。乃知诸佛界无外。故知无明妄风..
宗镜录卷第十七
宗镜录卷第十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未审定取何文。以印后学。答。成佛之旨且非时劫。迟速之教。属在权宜。故起信论明。为勇勐众生。成佛在于一念。为懈..
宗镜录卷第十七
宗镜录卷第十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未审定取何文。以印后学。答。成佛之旨且非时劫。迟速之教。属在权宜。故起信论明。为勇勐众生。成佛在于一念。为懈..
宗镜录卷第七
宗镜录卷第七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫水喻真心者。以水有十义。同真性故。一水体澄清。喻自性清净心。二得泥成浊。喻净心不染而染。三虽浊不失净性。喻净心染而不染。四若泥澄净现。喻真心..
宗镜录卷第七
宗镜录卷第七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫水喻真心者。以水有十义。同真性故。一水体澄清。喻自性清净心。二得泥成浊。喻净心不染而染。三虽浊不失净性。喻净心染而不染。四若泥澄净现。喻真心..
宗镜录卷第四
宗镜录卷第四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫所言心法者。云何是心。云何是心法。答。了尘通相。说名心王。由其本一心。是诸法之总原也。取尘别相。名为数法。良因其根本无明。迷平等性故也。辩中..
宗镜录卷第四
宗镜录卷第四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫所言心法者。云何是心。云何是心法。答。了尘通相。说名心王。由其本一心。是诸法之总原也。取尘别相。名为数法。良因其根本无明。迷平等性故也。辩中..
无生智
梵语anutpādajāna，巴利语 anuppāda-āna。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断..
无生智
梵语anutpādajāna，巴利语 anuppāda-āna。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断..
无漏通
指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七（大五四·一一七七中）：“无漏通者，如来庄严入一切..
无漏通
指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七（大五四·一一七七中）：“无漏通者，如来庄严入一切..
无漏缘
谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为“有漏缘”之对称。在九十八随眠中，与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明有六惑，此六烦恼亲缘灭、道二谛之无漏法，故称无漏缘。其中灭谛..
无漏缘
谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为“有漏缘”之对称。在九十八随眠中，与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明有六惑，此六烦恼亲缘灭、道二谛之无漏法，故称无漏缘。其中灭谛..
无明藏
无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一六中）：“无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言，从无明藏起十三烦恼。” p5096 ..
无明藏
无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一六中）：“无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言，从无明藏起十三烦恼。” p5096 ..
无明结
梵语avidyā-sajyojana。为九结之一。无明能系缚人，使之轮回三界而无法出离，故称结。辩中边论卷上（大三一·四六六下）：“无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。”（参阅“九结”148） p..
无明结
梵语avidyā-sajyojana。为九结之一。无明能系缚人，使之轮回三界而无法出离，故称结。辩中边论卷上（大三一·四六六下）：“无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。”（参阅“九结”148） p..
无明父
无明与贪爱相和而生我，故以无明喻为父，贪爱喻为母。天台四教仪（大四六·七八○上）：“永别无明父母，究竟登涅槃山顶。”［楞伽经卷三］ p5096 ..
无明父
无明与贪爱相和而生我，故以无明喻为父，贪爱喻为母。天台四教仪（大四六·七八○上）：“永别无明父母，究竟登涅槃山顶。”［楞伽经卷三］ p5096 ..
无明漏
梵语avidyāsrava 或 avidyā-āsava，巴利语 avijjāsava。为三漏之一。漏，流注之义，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏；又漏为烦..