上供
指于诸佛、祖师圣像前，备供物圣膳等物供养。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三二上）：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供鸣下堂椎。”［禅林象器笺卷十四］ p716 ..
下嚫
指将布施之物供于佛前。下，意为安下、安奉；[贝*亲]，为梵语 daksīnā（达[贝*亲]）之略称。所施为财宝类时作“[贝*亲]”，以手受施时作“[扌*亲]”，口发施事则作“嚫”。另据禅林象器笺钱财..
下语
禅林用语。其意有三：(一)针对禅宗公案或古则发抒己见。(二)师父对弟子开示之法语。(三)对经论之短评；义与着语、拣语相同。［敕修百丈清规卷二住持日用章、景德传灯录卷十五洞山良价章、碧岩录..
下间
指寺堂僧房中之下等房间。面对堂宇，己身之左方为下间。法堂、方丈之西，僧堂之南，库司之北，皆为下间。［敕修百丈清规卷二住持日用章、禅林象器笺卷二］（参阅“上间”721） p713 ..
下棒
禅林用语。在禅家，师徒机锋问答时，师父棒打弟子或参学者称为下棒。系师家基于慈悲之愿，而以气势激励弟子之接化方式。与“喝”具相同之意义；或与“喝”并称为“棒喝”。（参阅“喝”4909） p..
三宝印
指刻有“佛法僧宝”四字之印，意在祈祷三宝之加护。为日本禅宗寺院所用。形状或方或菱或圆，字体亦不限于篆、隶、梵字等。［禅林象器笺器物门］ p702 ..
三牌
禅林为奉祝皇帝、皇后及皇太子圣寿无疆，而安置于佛殿本尊前之三座灵牌。禅林象器笺图牌门记载其立牌方式为：中间书写“皇帝万岁”，左边书写“皇后齐年”，右边书写“太子千秋”。此制盖始于唐..
三净头
指僧堂座席前之床缘一尺处，其处有三种用途，第一用以置袈裟，第二为展钵盂之处，第三为睡眠时，头所向之处（以床缘为枕），故称三净头。［敕修百丈清规卷六日用轨范、禅林象器笺卷一上］ p616 ..
三时坐禅
原始佛教有四时坐禅之法，即：(一)黄昏坐禅，约于午后八时。(二)早晨坐禅，约于午前十时。(三)晡时坐禅，约于午后四时。(四)后夜坐禅，于晨朝勤行前之一、二时顷。至后世，则略去后夜坐禅，仅行..
三界万灵牌
为使无缘之有情蒙受冥福，而安置于禅刹佛殿之一种牌位。日本佛教界自镰仓时代初期即风行之。文有“三界万灵，十方至圣，六亲眷属，七世父母”、“三界万灵，六道四生，七世父母，六亲眷属等”等..
三百六十会
禅林用语。又作三百会。乃形容佛陀一生说法的法会之多。［碧岩录第六则］ p550
一场罗
禅林用语。即一场惭愧。[忄*么][忄*罗]，表示惭愧、耻辱之意。禅宗语录常用此语。从容录第七则（大四八·二三一下）：“痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾影鞭；云扫长空巢月鹤（树下底一场[忄*么][忄..
三日斋
又作见王斋。人死后第三日，亲人为设斋食以招请供养僧尼，称为三日斋。［释氏要览卷下、禅林象器笺饮啖门］ p535
三十棒
乃禅林师家指导学人所用方法之一，棒打之目的在于警策开悟。世有所谓“德山棒”、“临济喝”之称。其中，德山即经常用棒穷追学人，以作为引导开悟之机法。临济录勘辨（大四七·五○三下）：“师..
西余端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
端师子者，吴兴人也。始见弄师子者，发明心要。则以彩帛像其皮。时时着之，因以为号。住西余山，嗣姑苏翠峰月禅师。西余去湖州密迩。每雪朝着彩衣入城。小儿争哗逐之。从人乞钱，得即以散饥寒者..
兴化铣禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名绍铣，泉州人也。住潭州兴化禅寺。开法嗣北禅贤禅师。铣有度量，牧千众，如数一二三四。长沙俗朴质，初未知饭僧供佛之利。铣作大会以诱之。恣道俗赴，谓之结缘斋。其后效而作者，月月有之..
大觉琏禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名怀琏，字器之，漳州陈氏子也。初其母祷于泗州僧伽像，求得之。故其小字泗州。幼有远韵，聪慧绝人。长为沙门，工翰墨声称甚着。游方爱衡岳胜绝。馆于三生藏有年。丛林号琏三生。闻南昌石门..
投子青禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名义青，本青杜人，李氏子也。七龄颖异，去妙相寺出家。十五试法华经，得度为大僧。其师使习百法论。叹曰：三祗涂远，自困何益哉。入洛中听华严五年。反观文字，一切如肉受串。处处同其义味..
广慧琏禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名元琏者闽人也。得法于首山念禅师。住汝州广慧寺。琏褊颅广颡，瞻视凝远。望见令人意消。尝谓众曰：我在先师会中。见举竹篦子问省驴汉曰：唤作篦子即触。不唤作篦子即背，作么生。省近前掣..
衡岳泉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名谷泉，泉南人也。少聪敏，性耐垢污。大言不逊，流俗憎之。去为沙门，拨置戒律。任心而行，眼盖衲子。所至丛林，辄删去。泉不以介意。造汾阳，谒昭禅师。昭奇之，密受记冚。南归放浪湘中。..