受望爱为三种缘
【受望爱为三种缘】 p0732 瑜伽十卷九页云：问：云何应知受望爱为三种缘？答：当知由彼起乐着故；为俱有缘。从此无间，由彼势力，起追求等，作用转故；为无间灭生起缘。建立当来难可解脱彼相续..
大安法师：《西方确指》持志久远、堕空邪见之恶果、学道当明心
《西方确指》持志久远、堕空邪见之恶果、学道当明心 菩萨示陈定耑曰：“汝父子奉行我教，最为难得。但必持志久远，不得便生感应希求之念。将修行二字，正如日用间穿衣吃饭之事方可。”请看下面..
旷劫
旷，乃久远之意；劫（梵 kalpa），乃古代印度表示极大时限之时间单位。谓久远之时期，即无穷尽之彼时。碧岩录第一则（大四八·一四○下）：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。” p..
随顺教授
【随顺教授】 p1368瑜伽八十八卷二页云：随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展转久远灭心，若无间灭心，若于现在所缘转心。从定起已；随念分..
行望识为三种缘
【行望识为三种缘】 p0609瑜伽十卷九页云：问：云何应知诸行望识为三种缘？答：由能熏发彼种子故；为俱有缘。次后由彼势力转故；为无间灭生起缘。由彼当来果得生故；为久远灭引发缘。..
因有五相
【因有五相】 p0592瑜伽五卷十二页云：又建立因，有五种相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者：谓生起因。方便因者：谓所余因。俱有因者：谓摄受因一..
有望生为三种缘
【有望生为三种缘】 p0554瑜伽十卷十页云：问：云何有望生为三种缘？答：熏发彼种子故；为俱有缘。由彼势力，无间随转故；为生起缘。虽久远灭，而果转故；为引发缘。..
显本
系天台宗所说，谓释尊于法华经寿量品显示如来久远之本地。天台智顗以“开迹显本”一语阐明法华经之旨趣，其中，迹指近成之垂迹，本指久成之本地。因世间天、人等皆执着释尊为伽耶始成之新佛，实..
久远实成
又作久成、久远古成、久远本佛、无始古佛。乃谓在印度摩揭陀国菩提伽耶菩提树下开悟成佛之伽耶始成（近成）之释尊（释迦），系为一种方便示现之假相；实际上，释迦于久远之前早已开悟成佛，且在..
久远
即时间久远。无限之往昔，称为久远劫。成佛之时于历史可考者，称为近成佛；若从无始以来即已成佛者，则称久远实成佛，或久远古成佛。（参阅“十劫弥陀”435、“本迹二门”1965） p723 ..
三千尘点劫
为法华经化城喻品所举大通智胜佛灭度以来久远之劫量。彼佛灭度以来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种（梵prthivī-dhātu）悉磨为墨（梵masī），每经一个大千世界乃下一点，至诸墨俱尽，而..
权迹
（术语）谓自久远实成之本地所现之权化垂迹身。八相成道之释迦如来是也。对实而云权，对本而云迹。玄义十上曰：拂之以权迹，显之以实本。..
魔忍
（术语）魔道之忍行也。如为他畏而修忍辱。止观八曰：久远劫来为魔所使，（中略）行于魔忍，为畏他故。
魔戒
（术语）比丘为求名闻利养而持戒，为魔戒。止观八曰：久远劫来为魔所使，起于魔檀，为有报故。持于魔戒，邀利养故。
久远实成
（术语）谓于久远之昔，成就真实正觉之佛体也。法华经寿量品曰：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
久远劫
（术语）劫者，梵语劫波Kalpa之异名。久远劫者，指长时而言。法华经方便品曰：从久远劫来，赞示涅槃法。
下种
（术语）台宗所立种熟脱三时之第一时。于久远之昔闻谈而下一乘之种子也。文句一上曰：众生久远蒙佛善巧令种佛道因缘。六十华严经十（明法品）曰：下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断..
无忘失念
无忘失念者，谓阿罗汉犹有不染污，久远所作久远所说忘失忆念，如来永无。无不定心者，谓阿罗汉敛心方定，出即不定，如来于一切位无不定。心无种种想者，谓阿罗汉于有余生死起违逆想，于无余涅槃..
十劫弥陀
乃指阿弥陀佛。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，是为十劫弥陀。又作十劫正觉、十劫成佛。此盖相对于久远弥陀而言，久远以来即已成佛之阿弥陀佛是为久远弥陀。有关此..
二种信心
谓对法华经起信之二种信心。(一)就佛立信，以法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。(二)就经立信，以无量寿经、涅槃经皆谓法华经为真实，故信之。 p230 ..