见取使
（术语）十使或五利使之一。四取中之见取，又取五见中之见取见为十使中之见取使。使者烦恼之异名，驱役心身之义。
戒取使
（术语）使者烦恼之异名。戒取之烦恼也。五利使之一。三藏法数二十四曰：戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒。如鸡狗等邪戒以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心身，流转不息，故名为使。..
色心
（术语）有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。仁王经上曰：色心是众生根本。..
四病
指欲求圆满觉性者之四种病态。(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非“作”可致。(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉..
尸骸
【尸骸】 p0889 大毗婆沙论三十九卷十页云：问：若一切剎那、皆有无常相者；何不一切时皆有尸骸相现？答：若有根身灭、有根身生者；无尸骸相现。若有根身灭、无根身生者；有尸骸相现。复次若有..
忏悔邪YIN罪业，早日清净心身
南无阿弥陀佛，各位佛菩萨善知识：末学是一名研究生，亲近三宝三年，由于是党员，故一直未在形式上皈依，但从心底已经深信因果，皈依三宝。末学在听闻佛法四年来，明白了很多事理，在为人处事方..
还生
（术语）自涅槃界复活也。依实大乘之意，则二乘之人，虽一旦入无余涅槃界，而余业未尽。则经若干劫数，还生心身来，发大乘之菩提心而成佛云。【又】一旦破戒为佛海之死尸者，忏悔而复正命，谓之..
四病
（名数）一作病，作者生心造作之谓。有人言：我欲于本心作种种行，求圆觉，是名作病。盖彼圆觉之性，非作得也。二任病，任者随缘任性之谓。有人言：我等今欲不断死，不求涅槃，任彼一切，以求圆..
还生
(一)谓自涅槃界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅槃界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、..
五蕴宅
（譬喻）五蕴假和合而成人之心身譬之家宅。最胜王经四曰：了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。
五盛阴苦
（术语）八苦之一。人之一身，自色受等之五阴而成，其五阴之势用炽盛，故曰盛阴。受于盛阴一切之苦，谓之五阴盛苦。即心身之总苦也。又曰五阴盛。..
缠
（术语）烦恼之异名。以烦恼能使人之心身不自在故也。大乘义章五本曰：能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。
触食
（术语）四食之一。触对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。【又】食物之触秽不净者。如触于他人之手及触于他未洗净之器物衣巾等者，或非为受食而触于自己之手者，又有种种之触秽。西..
现在五果
（术语）以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分..
结缚
烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身，使不得解脱出离生死。
我空
又名生空，或人空，众生虽然都有一个心身，但那是五蕴假合而成的，没有实在常一的我体，叫做我空。
后有
1、未来的果报。2、后世的心身。
主事四员
一监寺会要云。监者。总领之称。所以不称寺院主者。盖推尊长老○二维那。此云悦众。毗奈耶云。授事人○三典座。僧祇律云。典次付床座。此掌僧九事之一也○四直岁。三千威仪经。具十德堪充直岁（..
故出不净戒睡眠结犯
行事钞·随戒释相篇：“五分，睡时不净出，若觉，发心身动，偷兰；身不动而心动者，吉罗。善见云，若手捉根而睡，拟出精者；眠中若出，僧残。”资持记释云：“五分结轻。本不作意，阙初缘故，出..
蕴处界
旧译为阴入界。蕴即五蕴，又名五阴，即色、受、想、行、识，为众生之心身。处即十二处，又名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，叫十八界。此五蕴十..