同法
（杂语）同行法者。行持钞下四曰：同法义重。【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同..
阇楼
即指胎衣。南本涅槃经卷九（大一二·六六○下）：“女人产者，阇楼不出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。”大般涅槃经疏卷十二以上引中之女人比喻菩萨，生产比喻正观，胎衣比喻常教与无..
阇提首那
梵名 Jatisena。意译为愿勇。据北本涅槃经卷三十九载，阇提首那原为婆罗门，执着涅槃无常，一日与阿阇世王共诣佛所请益，佛陀就其所执为说四真谛法，阇提首那即得正见而皈依佛法，由憍陈如为之..
先陈
因明用语。为“后陈”之对称。即指因明论式中，宗（命题）之主词。又作前陈、有法、所别、自性。反之，宗之述语即称为后陈。例如于“声是无常”之宗中，“声”即是先陈，“无常”即是后陈。（参..
先承禀宗
因明用语。因明四宗之一。于因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）为同宗派之人，立者所立之宗（命题）若为此宗派之人所共同信奉之主张，称为先承禀宗。又作自所学宗。因明三支作法规定，..
先因后宗
因明用语。为因明论式中，对因同品、宗同品二者于同喻体之关系位置。即同喻体之因同品必须为前陈（主词），宗同品必须为后陈（宾词），二者之位置不得颠倒。例如以“声是无常”为宗（命题），以..
生过相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十三。即于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所举之正确同喻（由正面来说明论证之同类例喻），加以非难而要求对方再予立证时..
生灭灭巳
谓远离生、灭之无常世界，而至无生亦无灭之涅槃寂静世界。三卷本大般涅槃经卷下（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。” p2070 ..
生者必灭
表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与“盛者必衰”同义。常与“会者定离”一语连用，即相会者必离散，二者同属必然之理。［北本大般涅槃经卷二、无常经、未生..
生空
梵语ātma-?ūnyatā。二空之一。又作我空、人空。即众生为色、受、想、行、识等五蕴假和而成，实无常一主宰之我体，故称生空。（参阅“我空”2941） p2065 ..
生因
(一)因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与“了因”对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证..
达真堪布：所有一切都在向我们演示着无常本性生命就象昙花
达真堪布：所有一切都在向我们演示着无常本性生命就象昙花 所有一切都在向我们演示着无常本性生命就象昙花达真堪布 春夏秋冬，花草树木，喜怒哀乐，贫富贵贱，世间所有的一切都在向我们演示着万..
缚迦
梵语vākya。又作薄迦。含有章、部、品、言等义，与跋渠（梵 varga）之义同。俱舍论疏卷五（大四一·五五二上）：“梵云缚迦，此云章，是诠辨终竟义，如说诸行无常等章。” p6278 ..
春日省身：我有没有在无常中修行？
春去春又来，花谢花会开，而时间却在不知不觉中，溜走了。无常的可怕，我也知道，但今年却让我对此格外深刻。南无羌佛说法《一转眼十五年就过了，也许下一个十五年你都活不到了》，这盘法音我之..
择力
择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择，分别之意。即指批判力、判断力；于禅门中，转指作为指导者的师家之见识与力量。大毗婆沙论卷三十一（大二七·一六一上）：“非择灭、无常灭..
达真堪布：因果、无常、空性是解决一切问题的钥匙
达真堪布：因果、无常、空性是解决一切问题的钥匙达真堪布无论是遇到困难和问题的时候，还是接待人还是处理事的时候，我们最好都能从三种角度来思考与衡量，这样才能圆满面对和解决各种问题。首..
当我自以为有佛菩萨加持时，无常正在逼近
我是湖北到长沙工作的一个佛教徒。春节前，当我备好行囊准备回湖北时，武汉“封城”了，我被截留在了长沙。当时的失望和沮丧不言而喻。但任何事情都有两面性。没赶回湖北，让我避开了陷入疫情重..
句身
梵语padakāya。为唯识宗二十四不相应行之一，俱舍宗十四不相应行之一。句，乃诠表事物之义理者；身，集合之义。若集合诸句，构成一完整思想，即称为句身。如“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”..
永远
指永恒。永远一词，可分为三种概念：(一)无限之持续性，即时间无限持续者，此乃一般人之时间概念。(二)无时间性，即与时间无关系之永远概念，适用于数学理论中，如爱因斯坦之相对论所强调者。(..
人生无常之下，谁能逃脱死亡？
编者按：“无常”二字，让人不由联想到世事无常，生命无常，变化无常，黑白无常等等。在历史的长河里，人的生命如孤独的叶子，瞬间飘过。随着时间的流逝，人在老，物在衰，花开花落，斗转星移…..