海涛法师：如何报父母恩，慈悲众生？
问：如何报父母恩，慈悲众生？海涛法师答：师父你说绕塔或拜塔观想，左边是父亲，右边是母亲，跟我一起拜佛绕塔，如果父母都不在了，一样观想吗？那更要观想，因为站在佛教你想到你的父母，你才..
邬波索迦
谓诸在家白衣男子。男根成就。归佛法僧。起殷净心。发诚谛语。自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。
十普门
周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法..
十一力
谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。即大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力等，以此十一力故，..
八方便
指澡浴净衣、敬礼、忏罪、随喜、劝请、回向、发愿、慈悲等八种方便。八字文殊轨言，作为念诵之前方便，必修此八方便。八字文殊轨（大二○·七八六上）：“澡浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，..
乃至十念
表示往生弥陀净土之称名念佛无次数之限制，即举十念，上摄多念，下摄一念。无量寿经卷上谓，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有关乃至十念，诸家各有异说，昙鸾以..
七周行慈
指七种修慈悲观之境。五停心观中第二为慈悲观，用意在使多瞋众生修慈悲以对治瞋毒。其所行之境有七，以三乐（上乐、中乐、下乐）与之，是为七周行慈。周者，周遍之义，乃于怨亲平等，或周遍施行..
不害
【不害】 p0316显扬一卷六页云：不害者：谓由不恼害诸有情故；悲哀恻怆，愍物为体。能断害障为业。如前乃至增长不害为业。如说：由不害故，知彼聪睿；乃至广说。二解成唯识论六卷五页云：云何不..
四重戒对治行
戒本疏·四波罗夷法：“对淫，制学离染行不净观等；对盗，制学少欲知足行；对杀，制修慈悲愍物；对妄，制修实语行等。”（戒疏记卷五·三二·二○）..
佛诃犯戒者言痴人意
子题：痴人戒本疏·四波罗夷法：“多论问曰：‘佛大慈悲，兼无恶口，云何诃犯言痴人者？’答：‘称实言之，非恶口也，此缚凡夫，具足愚痴。又大慈悲，诃责折伏，如今师资，教诫之相也。’有人言..
行等（唐京师慈悲寺）［《续高僧传》卷十五］
释行等。姓吉氏。冯翊人。十二出家。与会公同事总师为弟子。服章粗素立性铿卓。登听净影远公涅槃。伏读文义。时以荣之。相从讲说百一十遍。中逢阻难必预先知。或闻异香或感怪梦。幢折盖翻以为标..
梁高祖萧衍《释氏稽古略》
梁高祖武帝。讳衍。字叔达。兰陵人。仕齐封梁王。受齐禅。慈悲忏法 梁帝初为雍州刺史时。夫人郗氏性酷妒既亡。至是。化为巨蟒入后宫。通梦于帝求拯拔。帝阅佛经为制慈悲道场忏法十卷。请僧忏礼..
十万普贤
（杂名）谓为十万之普贤菩萨。普贤者，华严经中慈悲门之菩萨也。
十普门
（名数）菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨于一念中，遍观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，..
三佛土
（名数）对于唯识论所说之三佛身，定三佛所居之国土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土与体虽无差别，然相性不同，故以能知之觉相为佛（即身），以所知之法性为土。二、受用土，即..
八方便
（名数）妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行..
七周行慈
（术语）五停心观中第二为慈悲观，是使多瞋之众生修慈悲而对治瞋毒也。而行之之境分为七种，以三乐与之。是曰七周行慈。周者周遍，于怨亲周遍平等也，又周遍而行之也。七境者，一、上品之亲，二..
二光
（名数）一、色光，为佛身所发之光明，眼可见者。亦名身光。二、心光，为佛心所发之光明，常照护众生者。往生论注谓之智慧光。六要钞三末曰：言心光者，此非光分。身相心想，其体各别。只就义门..
水忏法
神僧传说：唐悟达禅师，膝上生人面疮，依神僧之告而修忏悔，以三昧之水洗之，疮乃愈。因著慈悲水忏法三卷，名水忏法。
无缘慈悲
三种慈悲之一，即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护之心。