净土往生论注解
（书名）二卷，元魏昙鸾撰。注释天亲之净土论。学徒称曰论注。
净土往生论注解
（书名）二卷，元魏昙鸾撰。注释天亲之净土论。学徒称曰论注。
净口业真言
（真言）即修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃。十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰：诵此真言者，一切口业悉皆清净。不诵真言，以恒河水漱，亦不净也。..
净口业真言
（真言）即修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃。十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰：诵此真言者，一切口业悉皆清净。不诵真言，以恒河水漱，亦不净也。..
准提咒注解
虽然准提咒的学习，我们需要准提咒的注解，但是我们要记得千万不要将准提咒翻译过来，这样对我们而言并不是很好的。我们在学习的时候若是有什么不懂得，我们可以去找上师来学习，并且，我们要学..
净名经集解关中疏
凡二卷。唐代道液集。又称关中集解、关中疏、关中钞。收于大正藏第八十五册。系对后秦僧肇之注维摩诘经十卷加以删补之作。上卷初载自序及僧肇维摩诘经序，后注释经题并佛国品至菩萨品等四品，下..
净名经集解关中疏
凡二卷。唐代道液集。又称关中集解、关中疏、关中钞。收于大正藏第八十五册。系对后秦僧肇之注维摩诘经十卷加以删补之作。上卷初载自序及僧肇维摩诘经序，后注释经题并佛国品至菩萨品等四品，下..
净口业真言
即“修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃”十四字。据销释金刚科仪会要注解卷二载，诵此真言者，可清净一切口业，不诵此真言，即使以恒河水漱口，亦不得清净。 p4679 ..
净口业真言
即“修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃”十四字。据销释金刚科仪会要注解卷二载，诵此真言者，可清净一切口业，不诵此真言，即使以恒河水漱口，亦不得清净。 p4679 ..
楞伽阿跋多罗宝经注解
楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二(下)宋求那跋多罗奉 诏译大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉 诏同注◎复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言。世尊为种种幻相..
楞伽阿跋多罗宝经注解
楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二(下)宋求那跋多罗奉 诏译大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉 诏同注◎复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言。世尊为种种幻相..
笑云清三
日本临济宗僧。伊势（三重县）人，早年出家，继京都东福寺之法，通内外学。因注解苏东坡诗而着四河入海百卷，另有古文真宝等著作。其年寿不详，为日本室町末期人。 p4275 ..
笑云清三
日本临济宗僧。伊势（三重县）人，早年出家，继京都东福寺之法，通内外学。因注解苏东坡诗而着四河入海百卷，另有古文真宝等著作。其年寿不详，为日本室町末期人。 p4275 ..
唯渐无顿
渐，指历经多种阶段，渐次而上；顿，指立即、马上。谓修行证悟虽有渐次、顿即之差异，然顿悟之情形系因多生之薰习而现发者，若远推宿世，则唯有渐次之修而无顿即之悟可言。据禅源诸诠集都序卷下..
唯渐无顿
渐，指历经多种阶段，渐次而上；顿，指立即、马上。谓修行证悟虽有渐次、顿即之差异，然顿悟之情形系因多生之薰习而现发者，若远推宿世，则唯有渐次之修而无顿即之悟可言。据禅源诸诠集都序卷下..
唯信钞
全一卷。日本圣觉（1167～1235）撰。收于大正藏第八十三册。记述念佛往生之要义。圣觉以源空灭后，一念多念，异义繁兴，乃录师承之实义，排除诸家之偏执，着成是书，以期能导入正信。注疏有唯信..
唯信钞
全一卷。日本圣觉（1167～1235）撰。收于大正藏第八十三册。记述念佛往生之要义。圣觉以源空灭后，一念多念，异义繁兴，乃录师承之实义，排除诸家之偏执，着成是书，以期能导入正信。注疏有唯信..
记
(一)标识。 (二)授记之简称，一一分别记说之意。为九部经之一，十二部经之一。即佛陀对修行中之弟子一一预言其将来证果之内容。如由佛陀给予记别，则称为授记；而受记别者，称为受记。（参阅“..
记
(一)标识。 (二)授记之简称，一一分别记说之意。为九部经之一，十二部经之一。即佛陀对修行中之弟子一一预言其将来证果之内容。如由佛陀给予记别，则称为授记；而受记别者，称为受记。（参阅“..
科仪
（术语）销释金刚科仪会要注解一曰：科仪者，科者断也。禾得斗而知其数，经得科而义自明。仪者法也，佛说此经为一切众生断妄明真之法。今科家将此经中文义事理，复取三教圣人语言合为一体，科判..