五重唯识观
【五重唯识观】此为依三性观的观行法门，由粗至细，总有五重。《成唯识论》曰：‘遍计所执性，唯虚妄识；依他起性，唯世俗识；圆成实性，唯胜义识，是故诸法皆不离心。’观此唯识三性的道理，自..
五法事理唯识
【五法事理唯识】五法指心王法、心所法、色法、不相应行法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。这是大乘唯识家的说法。其中，心法为识的自相，心所法为与八识心王相应而起者，色法为心法..
士用果
【士用果】又作士夫果、功用果。是等流、异熟、离系、士用、增上五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作的各类事情，如农..
大圆镜智
【大圆镜智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前——即证得佛果时，此时第八识永断世间二障随眠，舍弃异熟识，证得大圆镜智。大圆镜是譬喻，谓此智离诸杂染，..
大乘法苑义林章
【大乘法苑义林章】略称法苑义林章，唐代窥基著，凡七卷，二十九章。书中对于唯识教义的组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均有详细的阐释，系古来研究唯识的重要典籍。相传..
渐次悟入
云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨，于识相性，资粮位中，能深信解。在加行位，能渐伏除，所取能取，引发真见。在通达位，如实通达，修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障，至究竟位，出障圆明。能..
五重唯识
观门次第，从粗至细，总有五重：一、遣虚存实识 谓观遍计所执，唯虚妄起，无体用，应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故。若尔何故得言唯识？唯言但遮愚..
唯识实性
远离我法二执，二空妙智所显圆成实性，即诸法之胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。真实而不虚妄，如常而无变易，在凡不减，在圣不增，在迷不染，在悟不净，常如其性故，即唯识之实性也。..
诸识转变
问：云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？答：八心王、五十一心所之诸识转变，即诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。所变见分，名为分别；所变相分，名所分别。离此见..
三类境
【三类境】这是唯识宗的教义，即将吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。三类即性境、独影境、带质境。三类境的境，一般说来，是感官与心识所认识的对象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六..
三时教
【三时教】又作三时教判，指佛陀教法的三个时期。唯识宗的三时教判，是唐代窥基，根据《解深密经·无自性相品》之三时说而立的。《成唯识论述记》卷一称：一、第一时教，释尊于初时为发趋声闻乘..
三性各具中道
【三性各具中道】唯识中道，是建立在三自性与三无性的基础上。即一切法的每一法，各具非空非有二义。即遍计所执性，情有故非空，理有故非无；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圆成实性，真空..
三性中道
【三性中道】唯识宗以三性为中道，即是把中道和三自性三无性结合起来，称三性中道。《成唯识论》卷七曰：‘远离增减边，唯识义成，契会中道，无偏执故。’本宗以‘万法唯识所变’，客观的事物本..
三世俗
【三世俗】指三俗谛。唯识宗依遍、依、圆三性所立。三种世俗为：一假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。二、行世俗，为依他起性。行，即迁流之..
三不退屈
【三不退屈】菩萨修唯识行，有三退屈，成唯识论卷九，有三不退屈说，意思是修胜行时，有三退屈，如果以三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一者闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他人已证大菩..
十重唯识
【十重唯识】又作十门唯识，乃是唯识的十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现，故说万法唯心。其义有十种不同，即：一、相见俱存唯识：虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心..
十地
【十地】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第三十一至第四十位。经论所举的十地，名称诸说不一，此处所举者，为唯识宗修行五位中的欢喜之地。菩萨修唯识行，历经十住、十行、十回向，进入十地。..
十大论师
【十大论师】注释世亲《唯识三十颂》的十位论师，全称唯识十大论师。《唯识三十颂》一书，是世亲晚年之作。原来印度古人造论，是先作本颂，总括全书要义，然后依颂作释，名曰长行，长行是论著的..
九识义
【九识义】唯识三系的地论宗、唯识宗各立八识，为眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加第七末那识、第八阿赖耶识。而真谛一系的摄论宗，则于八识之外复立第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九..
南山三观
南山三观，是唐初终南山道宣律师开创四分律宗中所立的三种观法：一、性空观，二、相空观，三、唯识观。这三种观法，是基于南山宗把释迦如来一代的教法区分作化制二教，其中化教又分作性空教、相..