高建法幢支
【高建法幢支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《三十唯识论》，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。参阅‘十支论’条。..
修习位
【修习位】又作有学道。此乃唯识五位修行的第四位。修行菩萨，于通达位（见道位），虽然证得无分别智，断除一切心识上的颠倒知见，但微细烦恼尚未断除，还需要修习。故菩萨于此位修十种胜行（十..
修行住
【修行住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第三位，又作应行住。谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。参阅《十住》条。..
俱生起
【俱生起】此指与生俱来的烦恼，与‘分别起’对称。烦恼生起时有二种型态，一、分别起，是后天的，受邪师邪教邪思维的影响而生起之惑。二、俱生起，是先天的，与生俱起的。亦即不是由于邪师邪教..
真实行
【真实行】菩萨修唯识行，此为十行位的第十位。此位菩萨，修智行，成就成实了悟，言行相应，色心皆顺，称真实行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’条。..
真如凝然
【真如凝然】全称‘真如凝然，不作诸法’。此为唯识宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。唯识宗以真如为客观的、静态的，无变化、无作用的无为法，不因熏习而生诸法，为常住不变平等无相..
真如无为
【真如无为】唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如..
根本智
【根本智】又作根本无分别智、如理智，无分别智之一。相对于后得智，乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。此为体得究极真理的智慧，修唯识行，至通达位，..
能遍计
【能遍计】对所遍计而言，称能遍计。《唯识三十颂》之三性颂曰：‘由彼彼遍计’，指的即是能遍计之识。‘遍计种种物’是所遍计之境。而‘此遍计所执，自性无所有’，即遍计所执性。对于能遍计之..
能取所取
【能取所取】能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。..
变化土
【变化土】唯识宗所立为佛身所居四土之一，略称化土，即佛变化身所住之土。据《成唯识论》卷十载，变化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘..
显扬圣教论
【显扬圣教论】为‘十支论’中的总苞众义支。印度无著造，唐代玄奘译，凡二十卷。本论为显扬《瑜伽师地论》要义的最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，《成唯识论》之所依。本书凡..
欢喜行
【欢喜行】菩萨修唯识行，此为十行位的第一位。此位菩萨，修行布施，怜悯众生，令见者欢喜，称欢喜行。见成唯识论卷十。参阅‘十行位’条。..
触心所
【触心所】此为心所有法中的遍行心所之一。触是根、境、识三者的接触，故又称‘三和’。《成唯识论》卷三曰：‘触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更..
摄散归观支
【摄散归观支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《分别瑜伽论》，此论中土未译。参阅‘十支论’条。
摄受因
【摄受因】唯识宗所立十因之一。三界惑业系缚之法及不系缚之法，都为真实见所摄受，故称为摄受因。参阅‘十因’条。
摄末归本识
【摄末归本识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自..
难陀
【难陀】梵名 Nanda，意译欢喜，唯识十大论师之一，约与安慧、净月同时。《成唯识论述记》卷一称：‘梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习，故于后卷新熏种子，北师所说，造《瑜伽释》等，大有制作。’..
愿波罗蜜多
【愿波罗蜜多】为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第八即是愿波罗蜜多。此有二种：一、求菩提愿，就是菩萨发愿成无上佛道。二、利乐有情愿，就是菩..
识变
【识变】识变，是唯识宗所世的独特法门，意谓一切诸法，皆是识所变现，称为识变。《成唯识论》卷二曰：‘然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。’识变是由识转变、转化、变现的意思。《唯识三十..