苦果
【苦果】使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。..
受心所
【受心所】此为心所有法中的遍行心所之一。受是领纳、感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。’这是说，受之自性，即是领纳，‘顺违俱非’者，即缘可..
受支
【受支】十二因缘的第七支。以触为缘而生起。儿童年龄渐长，智识渐开，有了分别心，这时对外境已不再是直觉的触，而有了苦乐、爱憎的感受。若以现代观念诠释受支，受是身心感受，此感受以触为缘..
色蕴五种相
【色蕴五种相】据《显扬圣教论》卷五所载，色蕴略有五种相，即：一、自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。二、共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆..
现在五果
【现在五果】以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受..
中道
【中道】即离开二边的极端、邪执，为一种不偏于任何一方的中正之道，或观点、方法。释迦牟尼世尊住世时代，最初说的中道，指的是远离苦行与欲乐两种极端的修行的方法。《过去现在因果经》谓：‘..
不动灭无为
【不动灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，永离三灾——火烧初禅，水淹二禅，风括三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺..
出病
于一切法执出者，亦有十二辈，云何十二。一、于生死计有出 如小乘人，迷于性起，随诸妄见，说实有生死可出。二、于觉计出 如数论师，计因中有果出，亦于觉计有出法。三、于出者计出 如吠夜迦罗..
信分（三）
信善恶因果业报。一、信善恶 信善恶二途，善应为恶不应为。二、信因果 信因果之理，真实不虚。三、信业报 信业报之事，不能或违。四、信苦乐 信善恶之业为因，乐苦之报为果，乐由善因，苦为恶果..
六通
三藏法数云：一、天眼通 谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。二、天耳通 谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。三、知他心..
信分（四）
一、信定散 信定散二途，定可忻而散可厌。二、信因果 信所修之因，所得之果。三、信业报 信所修之业，至所忻之报。四、信苦乐 信定散之业之因，苦乐之报之果，定实是乐，散实是苦。..
不觉六相
不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。一者、智相 依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相 依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相 依于相续，缘念境界，住持苦乐..
离一切苦依究竟乐
就世间分别比较，善道乐，恶道苦。但如实言之，生死之果报皆苦也。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世，乃得真乐。所谓究竟之乐，非一切苦乐比较之乐也。依此究竟之乐，须离一切之苦。..
轮回
观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起..
苦等五受
分受心所以为五受：一、乐 领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。二、喜 领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。三、苦 领违境相，谓逼迫身，说名苦受。四、忧 领违境相，逼迫心者，..
成就威仪四法
十住断结经云。一不染三有。知之为苦。二我与彼人。苦乐俱然。三常行忍辱。四在上不慢。在下不耻。
正观
业感缘起 小乘观世间一切法之缘起，皆由业感，是为业感缘起。缘起者，谓一切事物必待缘而起，一切之有为法皆是也。起谓起始之义，故名缘起。业感者以善恶之业因，感苦乐之果也。盖小乘观苦辨集..
不动
不动者，谓已离遍净欲，未离上欲，苦乐灭无为。
不见举羯磨
亦名：治不见举法子题：举、不见举、不见举本缘、不见罪举羯磨行事钞·僧网大纲篇：“不见举者，倒说四事，法说非法，犯言不犯。或不信善恶二因，感苦乐二果，邪见在怀，障于学路。或由不达教，..
依正二报
无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：一、正报 谓所报之身，如人所受得之人身是。二、依报 谓所受报之处，如人所依之山河大地是。..