分别及所分别
【分别及所分别】 p0385成唯识论七卷十二页云：论曰：是诸识者：谓前所说三能变识，及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别。能取相故。所变相分，名所分别。见所取故。由此..
分别自性缘起
【分别自性缘起】 p0385摄论一卷八页云：此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。
分别法执
【分别法执】 p0384成唯识论二卷五页云：分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别..
水海与生死海不同分
【水海与生死海不同分】 p0383瑜伽九十卷十三页云：由三种相，当知水海与生死海，而不同分。何等为三？一者、自性不同分故。二者、沦没不同分故。三者、超渡不同分故。此中自性不同分者：谓水大..
陈兵：自性清净心与本觉
自性清净心与本觉陈兵心性(梵citta-prak?ti,cittada)，语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然，意为心识本然如是、真实不变者，可理解为心本来具有、不可变易的性质，或心未被主观认识..
天眼
【天眼】 p0369如修定能证殊胜智见中说。二解如三眼中说。三解大毗婆沙论一百四十九卷十三页云：问：天眼、以何为自性？答：非诸筋骨血肉所成色界大种所造净色，能无碍视，体不可见，眼界眼处眼..
心性本净
【心性本净】 p0352瑜伽五十四卷三页云：又复诸识，自性非染。由世尊说：一切心性本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？..
心自相
【心自相】 p0349瑜伽八十卷九页云：由三种相，应知心自相。一者、如前言说自性不可得故。二者、如前由六种相如实可得故。三者、一切圣者无差别智之所得故。..
心转依
【心转依】 p0349杂集论十卷十五页云：心转依者：谓已得无学道，证得法性心自性清净；永离一切客尘随烦恼故；名为转依。即是真如转依义。..
心受
【心受】 p0348成唯识论五卷十四页云：意识相应，说名心受。唯依心故。二解如受自性中说。三解如二十一种受中说。四解集论一卷四页云：何等心受？谓意识相应受。五解法蕴足论九卷十页云：云何心..
不解脱心及解脱心
【不解脱心及解脱心】 p0342俱舍论二十六卷七页云：不解脱心者：谓染心。自性相续、不解脱故。解脱心者：谓善心。自性相续、容解脱故。..
不净计净见
【不净计净见】 p0333大毗婆沙论八卷十六页云：若不净净见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓不净？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为净？答：愚于少时..
不动心解脱
【不动心解脱】 p0331瑜伽九十卷二十一页云：不动心解脱者：谓阿罗汉、根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种，都无退失。二解如六种阿罗汉中说。三解大毗婆沙论一百一卷十三..
六现观自性非自性分别
【六现观自性非自性分别】 p0313瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以..
六因相杂不相杂义
【六因相杂不相杂义】 p0310大毗婆沙论二十一卷十页云：如是已显六因自性，今当复显六因相杂不相杂义。问：若法、是相应因；彼亦是俱有因耶？答：若法、是相应因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因..
不净观自性
【不净观自性】 p0330大毗婆沙论四十卷七页云：问：不净观、以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说：眼见色已；随观不净，如理思惟；乃至广说..
不愚三相
【不愚三相】 p0324瑜伽八十九卷二页云：复次由三种相，当知不愚。一、自性故。二、由碍故。三、由障故。不愚自性者：谓于五相受安立中，善能觉了自相共相。由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅..
王骧陆：以戒为师，依止自性
戒有戒体戒相二种，相属威仪，何可废也。然无体则近于伪矣，戒体属心，然心虽无相，尚有一无相在，仍属有相，必至净空无我，无能作，无所作，无能戒，无所戒，斯真具足大戒。然劣慧者不知也，愚..
陈兵：修大乘止观方可证得自性清净心
慧思（515-577）大师，是南北朝末中国佛学成熟期具有代表性的大德，他解行俱圆，《续僧传》称他自言证得圆教铁轮十信位，时以事验，解行高明，根识清净，相同初依，能知密藏，大概要算中国佛教..
宣化上人：自性如虚空
自性如虚空----摘自：《大乘妙法莲华经序品浅释》-宣化上人讲述你看到虚空里边有什么？什么也没有，没有一切形象；可是一切形象，并没离开虚空，都在虚空里边包含着。你说地不是虚空？你把地刨..