托事显法生解门
华严宗十玄门之一，此门乃就“智”而言。又作托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实..
托事显法生解门
华严宗十玄门之一，此门乃就“智”而言。又作托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实..
至相寺
位于陕西长安终南山。系隋初[青*彡]渊创建。嗣后有智正仰慕[青*彡]渊之风，来住此寺二十八年。隋代大业七年（611）四月[青*彡]渊入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其后有智俨住于本..
至相寺
位于陕西长安终南山。系隋初[青*彡]渊创建。嗣后有智正仰慕[青*彡]渊之风，来住此寺二十八年。隋代大业七年（611）四月[青*彡]渊入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其后有智俨住于本..
行境十佛
指如来所得之十身。乃华严经所举之十种佛身。为“解境十佛”之对称。华严圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别为十种，统称为解境十佛。行境十佛..
行境十佛
指如来所得之十身。乃华严经所举之十种佛身。为“解境十佛”之对称。华严圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别为十种，统称为解境十佛。行境十佛..
回互不回互
为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存..
回互不回互
为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存..
因六义
全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为“因”之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大..
因六义
全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为“因”之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大..
存坏四句
为“隐显四句”之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一，对别教一乘该摄门之不异门中之三即一（三乘即一乘），用四句分别之，以论三乘之存坏（有无），故称存坏四句。即：(一)由即一故不待坏，(..
存坏四句
为“隐显四句”之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一，对别教一乘该摄门之不异门中之三即一（三乘即一乘），用四句分别之，以论三乘之存坏（有无），故称存坏四句。即：(一)由即一故不待坏，(..
同体相即
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相即为“相入”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即..
同体相即
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相即为“相入”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即..
同体相入
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相入为“相即”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之力用相互交彻，互为有力与无力，而相入自在，圆..
同体相入
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相入为“相即”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之力用相互交彻，互为有力与无力，而相入自在，圆..
同别二教
为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，..
同别二教
为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，..
妄尽还源观
全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。全称修华严奥旨妄尽还源观。本书分为六门，前三门述说圆顿之妙解，后三门正明观法；全书乃教修华严之观法，而还归于一心之本源。据卷末所附宋代净源..
妄尽还源观
全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。全称修华严奥旨妄尽还源观。本书分为六门，前三门述说圆顿之妙解，后三门正明观法；全书乃教修华严之观法，而还归于一心之本源。据卷末所附宋代净源..