灵光
指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。五灯会元卷三百丈章（卍续一三八·四四下）：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自真成，但离妄缘，即如如佛。” p6935 ..
寸丝不挂
禅林用语。比喻心性一尘不染之状。景德传灯录卷八（大五一·二五八中）载，南泉和尚问陆大夫曰：“‘大夫十二时中作么生？’陆云：‘寸丝不挂。’” p922 ..
三忏
忏即忏摩，意为悔过。据天台四教仪集注载，忏摩有三种，即：(一)作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，三业依法披陈罪过，求哀忏悔。(二)取相忏，谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，..
徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 五、关于心性等几个问题的解答
五、关于心性等几个问题的解答徐恒志在佛青少年部暑期教理专修班上报告关于我的问题问：究竟有我呢，还是无我？如果无我，那么能起作用的是谁？答：(一)无假我：我们平时妄执五蕴身心的假我为我..
识非识住
【识非识住】 p1434瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘、如色受等。所以者何？..
识住差别
【识住差别】 p1434瑜伽五十四卷一页云：云何住差别？谓四识住。如经言：有四依取、以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识，往于东方，乃至四维。然我唯说于现..
印光大师：世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事..
心性本净不应道理
【心性本净不应道理】 p0357大毗婆沙论二十七卷十三页云：谓或有执心性本净，如分别论者，彼说：心本性清净。客尘烦恼所染污故；相不清净。为止彼执，显示心性非本清净客尘烦恼所染污故；相不清..
心性本净论
【心性本净论】 p0354成唯识论二卷十一页云：分别论者、虽作是说；心性本净；客尘烦恼所染污故；名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。而心性言，彼说何义？若说空理；空非心因。..
陈兵：心性之印定
明心见性，是一种常人从未有过的心灵体验或神秘经验，只能由体验者本人自内证，如禅宗人所言如人饮水，冷暖自知，难以吐露于人。如何确定所悟乃真正的心性，是大乘性宗修行中极其重要的问题。一..
陈兵：大圆满心性光明论
大圆满，一译大圆胜慧，梵语摩诃删底（mahasanti），藏译竹箐（rdzogschen），为宁玛派特有的密法，在该派九乘判教中为内密三乘中最高的阿底（无上、极）瑜伽，高踞全体佛法、所有密法的顶尖。..
陈兵：三教一贯心性法门
内容提要中华传统文化以儒、释、道三家为主流，三教在修心养性方面各有优长。陈兵教授以丰厚的学养，贯通三家，条分缕析三家心性修养的方法、层次以及其间细微的差别。今天我讲的题目是关于国学..
心平等性
【心平等性】 p0352佛地经论三卷十六页云：一切众生心平等性，如说由何说心平等？由空性故，说心平等。如是广说。心本性者：即心法性。遍在一切众生心性，是故说名心平等性。..
心性本净
【心性本净】 p0352瑜伽五十四卷三页云：又复诸识，自性非染。由世尊说：一切心性本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？..
体露
（杂语）物全然显出也。传灯录云门章曰：问：树凋叶落时如何？师曰：体露金风。传灯录古灵章曰：师登座举唱百丈门风。乃曰：灵光独耀，回脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离..
体大
（术语）三大之一。一切众生之心性，唯一绝待，不生不灭，真实如常为体，周遍法界而无限量为大。
宝珠
（物名）摩尼珠也。译云如意珠。法华经曰：净如宝珠，以求佛道。宝悉地成佛陀罗尼经曰：心性宝性无有染污。智度论五十九曰：如意珠能除四百四病。..
猕猴
（动物）梵语杂名曰：摩迦罗。Markaṭa，经中以譬凡夫之妄心。心地观经八曰：心如猿猴，游五欲树，暂不住故。涅槃经二十九曰：众生心性，犹如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生心性亦复如是。同三..
口称三昧
（术语）一心不乱，唱佛名也。又，依称名之功而发得三昧，故谓之口称三昧。三昧者，谓心性清澄如明镜，以至能照万像之位，且为得此位，心修行，亦曰三昧。盖三昧之名，通于因果也。观念法门曰：..
杨维中：本体与心性：论佛教心性论对儒学心性论的影响
儒学一向被称为心性之学，确实是中国心性论中的荦荦大者也。但是，准确言之，直至宋明理学产生以后，儒学方才无愧于这一称号。隋唐之前，儒家虽然也有较为丰富的心性思想，并且对佛教心性论也产..