心性修持—乔美仁波且极密传记（上）
摘自《乔美仁波且极密传记》 我（指乔美仁波且本人）在儿郎年幼时，听到几位尼姑正在谈论如何寻找与体认心性的问题。 当时，我默然遐想：这些尼姑们所提到的心应该是指自己的..
二世敦珠仁波切：获得秘密心性灌顶的经历与觉受
二世敦珠仁波切生前法照 伟大的康巴伏藏师司能南开多吉是大译师毗卢遮那和纳南多吉敦珠的转世。他授予怙主（即第二世敦珠仁波切）自己的长寿伏藏《无死命力寿修》，以及他所有的其他伏藏。他..
现喻
为北本大般涅槃经卷二十九所说之八种譬喻之一。于解释事理时，若取现在之事实以作譬喻，称为现喻。如说众生之心性犹如猕猴，即为一例。此乃取目前一般较易为人理解之事实，即以猕猴之特性为喻，..
现喻
为北本大般涅槃经卷二十九所说之八种譬喻之一。于解释事理时，若取现在之事实以作譬喻，称为现喻。如说众生之心性犹如猕猴，即为一例。此乃取目前一般较易为人理解之事实，即以猕猴之特性为喻，..
伏藏大师康仓·周嘉：给自己的临终心性引导
伏藏大师康仓仁波切生前法照节选自《大伏藏师班玛程列朗巴传》附篇《伏藏大师康仓·周嘉略传》善男子，当下本初基位之法身，觉空光明无有变动，体性离于一切迁转，从本明空离戏无执离意通彻此性..
根本无明
（术语）无始无明之异名，传通记糅钞六曰：问：根本无明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本无明，悟本名本觉。此二无始本有，法自性天然理，难及思虑，不出言舌处也。..
根本无明
（术语）无始无明之异名，传通记糅钞六曰：问：根本无明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本无明，悟本名本觉。此二无始本有，法自性天然理，难及思虑，不出言舌处也。..
寂常
即指涅槃。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。楞严经卷一（大一九·一○九上）：“世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。” p4504 ..
寂常
即指涅槃。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。楞严经卷一（大一九·一○九上）：“世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。” p4504 ..
寂知指体
即直指众生原来具有之寂知为本体。乃南宗禅荷泽神会（670～762）一系之主要教义。谓人人所具有先天空寂之知，乃凡圣之本体。据宗密之圆觉经大疏钞载，万法皆“空”，心体本“寂”，寂即法身（诸..
寂知指体
即直指众生原来具有之寂知为本体。乃南宗禅荷泽神会（670～762）一系之主要教义。谓人人所具有先天空寂之知，乃凡圣之本体。据宗密之圆觉经大疏钞载，万法皆“空”，心体本“寂”，寂即法身（诸..
异熟无记
异熟，为果报之异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性..
异熟无记
异熟，为果报之异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性..
直指心性！ 顶果钦哲仁波切开示
转载自网络。我们的禅修正确吗？我们什么时候才能进步？我们是不是永远无法达到我们上师的水平？挣扎在希望和恐惧之间，我们的心永远无法安宁。由着我们的性子，我们的修持是两天打鱼，三天晒网..
乌金祖古仁波切为嫡子直指心性实录／措尼仁波切
乌金祖古仁波切转载自网络 在我（注：即措尼仁波切）离开之前，父亲（注：即乌金祖古仁波切）为我上了一堂体验广大境的课程。 我永远不会忘记第一堂课。我坐在父亲的房里，那是一间狭小、镶有..
措嘉佛母向莲花生大士师问道：「心与心性的分界线是什么？」
转载自网络。措嘉佛母向莲花生大士师问道：「心与心性的分界线是什么？」 上师答道：「心（sem,森）是形成的思想。心性（semnyi森尼）是离于思考与作意。当你体验到此一本质就是你的相续..
真性偈
即菩提达摩所作有关心性之诗偈。其偈文为（大四八·三七三中）：“圆明净至身，灭照忘空理；缘情性离真，极妙常终始。”［少室六门悟性论］ ..
真性偈
即菩提达摩所作有关心性之诗偈。其偈文为（大四八·三七三中）：“圆明净至身，灭照忘空理；缘情性离真，极妙常终始。”［少室六门悟性论］ ..
形山
即指肉身。又吾人之心性、吾人之一心乃秘藏于身中者，故佛书中多以“秘在形山”一语指吾人之心性。从容录第九十二则（大四八·二八六下）：“云门大师云：‘乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在..
形山
即指肉身。又吾人之心性、吾人之一心乃秘藏于身中者，故佛书中多以“秘在形山”一语指吾人之心性。从容录第九十二则（大四八·二八六下）：“云门大师云：‘乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在..