二十徒劳行--十六：若修大乘教法，无大悲心为徒劳也
佛门中，为上师者应因材施教，学法者当依法修学，此为治学之本。因此，大乘教法既非个个可传，亦非人人皆能得修，必视乎其因缘方予以定夺，绝不能教法泛滥遍施，此为法义之所不容。罗汉欲了自己..
上师是根本！附：【祈愿莲师教法兴--前译教法兴盛愿文】
=== 愿 诸见 闻 者•速 疾 成佛 道===竭力令上师欢喜上师是根本节录自《莲师心要建言》奇异哉！上师莲花生受赤松德赞国王之邀，去净化一块建筑地，建造“吉祥无尽愿，任运圆满成”的桑耶寺。之..
第二静虑定建立
【第二静虑定建立】 p0969显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界..
第二静虑定建立
【第二静虑定建立】 p0969显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界..
第三静虑定建立
【第三静虑定建立】 p0969显扬二巻六页云：又如经说：由离喜故，住舍念正知，及乐身正受；圣者宣说，成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者：谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已..
第三静虑定建立
【第三静虑定建立】 p0969显扬二巻六页云：又如经说：由离喜故，住舍念正知，及乐身正受；圣者宣说，成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者：谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已..
缘觉乘
（术语）观十二因缘觉悟真空之理之教法。三乘之一。
缘觉乘
（术语）观十二因缘觉悟真空之理之教法。三乘之一。
摩诃衍
（术语）具曰摩诃衍那Mahāyāna，译曰大乘。声闻缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。慧苑音义上曰：摩诃衍，具云摩诃衍那，言摩诃者此云大也，衍那者云乘也。胜鬘经曰：摩诃衍者，出世一..
言教
（术语）如来以言语垂示之教法也。法华经方便品曰：种种譬喻，广演言教。
行证
（术语）修行与证悟。依于行道而证理也。行者因，证者果。三藏法数十三曰：如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。..
历然
即区别分明之意。华严经探玄记卷一（大三五·一一九上）：“一切教法举体真如，不碍事相，历然差别。”［肇论］ p6255
机缘
机，根机；缘，因缘。众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以机根之纯熟为缘而起。此外，禅宗师家教化弟子时，极强调顺应各种机缘而施行其教法。镇州临济慧照禅师语..
机教相应
指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。 p6252 ..
机法
机与法之并称。机，根机；法，教法。法为能被、能化、所信，即法能被机，能化机，为机所信受者；机为所被、所化、能信，即机为法所被，为法所化，能信受法者。此二者相对而不相离。 p6251 ..
机性
指众生之机根性质。盖佛陀说法，乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一（大三九·一八三下）：“佛若说法，必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。”［金光明最胜王..
机
根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性，亦即堪受佛陀教法之素质能力。或指佛陀说法之对象。机与法、教并称为机法或机教。 佛陀随应机类说教，称为对机说法；教法契合根机，称为逗机。机..
四十余年未显真实
表示法华经以前所说之诸经皆悉方便权教之语。出自法华经之序经─无量义经中。意谓释尊从法华经开始宣说真实之教。盖初期受教之众生无法领悟真义，故释尊从成道时起，至说法华经为止，凡四十余年..
甘露法雨
指如来之教法犹如甘露雨。北本大般涅槃经卷二（大一二·三七一下）：“世尊！我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。”法华经普门品（大九·五八上）：“澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”［..
应理圆实宗
略称应理宗。为法相宗（唯识宗）之别名，系依解深密经胜义谛相品所说而立。以唐代慈恩窥基为初祖，立五位百法，判有为无为之诸法，发起一切唯识之旨，为大乘之一派。此宗所诠之理乃中道之教法，..