卷第十二：如来名号品第七【白话】
当时，世尊在摩竭提国的阿兰若法菩提场中，刚刚成就了正觉，圆满成佛，安坐于普光明殿中莲华藏师子宝座上。佛陀微妙的觉悟都已经圆满，烦恼障与所知障二行也已永远断绝，达到了无相法的成就，安..
卷第七：普贤三昧品第三【白话】
这时，普贤菩萨在毗卢遮那如来之前，安坐在莲华藏师子宝座之上，承着佛陀威神力的加持，进人不可思议的禅定三昧境界，这个三昧的名称是：一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。这个三昧能普遍趣入一切..
第七、八、九课 综合指要
第七、八、九课 综合指要1.诸法皆一生之所含容，亦一性之所生起，法相虽多，总不出性量，行者若能悟证自性，则于诸法，无不通达。圆解者：圆通的见解，于真俗二谛，理无留滞，行布处无非圆融，..
第七、八、九课综合指要
第七、八、九课 综合指要1.修道的人，凡能发自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名为菩萨，所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中，自信位至等觉，皆名菩萨，所以菩萨之间的果位、神通、智慧、差..
第七、八、九课、综合指要
第七、八、九课 综合指要1.今世学佛人，在大体上，可以分为两派：一派属智识阶级，具有慧力智解，对于经论，肯用功钻研，然而于念经念赞，持咒礼佛等事，则不感兴趣，或竟鄙不屑为，这当然是大..
第七课 华严宗(四)
第七课 华严宗(四)八、六相圆融此宗更分析法界缘起，事事无碍的相状，而立有六相的教义。六相者：一总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋，名总相。二别相，谓万法有色心理事等差..
第七课、经咒忏赞颂偈
第七课 经咒忏赞颂偈经书之称为经者，不限于佛教，古之五经 (1)、六经 (2)、十三经 (3)、道德经 (4)、山海经 (5)、茶经 (6)，皆称经。后迦叶摩腾 (7)、竺法兰 (8)、首译四十二章经 (9)，为丙典 ..
第七课、菩萨
第七课 菩萨梵语 (1) 摩诃菩提质帝萨 (2)，译为大道心众生 (3)。后来简称为菩提萨陀，菩提为觉，萨陀为有情 (4)，谓虽能自觉，而尚属于有情；或既能自觉，而又能觉悟一切有情也。由此四字再简之..
［证严法师］救世救心八大人觉经：第七觉悟
［证严法师］救世救心八大人觉经：第七觉悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。五欲过患人之大患在于有身，有了身体就有不调顺的时候..
静波法师：《维摩诘所说经》讲义八 观众生品第七
静波法师：《维摩诘所说经》讲义八 观众生品第七《维摩诘所说经》讲义八观众生品第七 观众生品第七 或许听完“不思议品”之后,我们有些感动,觉得非常非常的不好意思:学佛,我们缺少一种敬业精神,..
《妙法莲华经》卷三化城喻品第七
妙法莲华经化城喻品第七佛告诸比丘：‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫..
化城喻品第七
佛(fó)告(gào)诸(zhū)比(bǐ)丘(qiū)：乃(nǎi)往(wǎng)过(guò)去(qù)无(wú)量(liàng)无(wú)边(biān)不(bù)可(kě)思(sī)议(yì)阿(ā)僧(sēng)祇(qí)劫(jié)，尔(ěr)时(shí)..
妙法莲华经 化城喻品第七
白话佛经妙法莲华经 法华经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译化城喻品第七释迦牟尼佛告诉诸比丘说：“在过去无量无边不可思议阿僧·（注：表示时间的数量单位，意为无数）劫，有一位名叫大通智胜的如来，..
卷三 化城喻品 第七
佛告诸比丘：‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭..
卷三 化城喻品 第七（注音）
f佛go告zhū诸bǐ比qiū丘：：nǎi乃wǎng往gu过q去w无ling量w无biān边b不kě可sī思y议ā阿sēng僧q祇ji劫，，ěr尔sh时yǒu有f佛，，mng名d大tōng通zh智shng胜r如li来、、yng应gng供、、zhn..
宗派概论：第七课、法相宗
第七课 法相宗本宗依据《解深密经法相品》而立，主张一切诸法的体性、相状都是唯识所变，故将宇宙万有的一切现象分析其性相和体性，并加以组织化、系统化，所以称法相宗，又名唯识宗或有相宗。..
佛学书籍：佛光学：第七课、国际佛光会会歌的意义
第七课 国际佛光会会歌的意义国际佛光会是个世界性的佛教组织，每逢集会结束前，必须唱会歌，以坚定弘法的目标与方向。歌词如下：我们的宗旨，从事弘法利生；我们的信念，辨别是非邪正；我们的..
《地藏十轮经》：福田相品第七之一
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宝静法师：修习止观坐禅法要讲述·善根发第七
善根发第七行者若能如是从假入空观中善修止观者,则于坐中身心明净,尔时当有种种善根开发,应须识知。此章由前正修章来,因正修止观于功用中,发动夙世种种善根,如不修行,则诸善之根,无由开发。行者..
张西镇：杂阿含经卷第七
杂阿含经卷第七一四一、本经叙说忧、悲、恼苦的起因在于有我见,圣弟子得到正慧之故,所以能解脱苦恼的束缚。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘..