地事变异无常之性
【地事变异无常之性】 p0616瑜伽三十四卷八页云：云何观察地事变异无常之性？谓由观见此地方所、先未造立道场天寺宅舍市鄽城墙等事；后见新造，善作善饰。复于余时，见彼朽故圯坼零落颓毁穿缺，..
正如法师：梁皇宝忏 慈悲道场
梁皇宝忏慈悲道场正如法师讲于纽约佛恩寺梁皇法会上各位法师、各位信众：大家慈悲，阿弥陀佛!今天，我们以修忏悔这样一个共同的目的来此聚会，相互认识，互相交流，这就是缘。过去生中，我们结..
罗网
（物名）连缀宝珠为网，以作庄严之具者，帝释殿前之罗网，谓之帝网，法华经曰：真珠罗网张设其上。无量寿经上曰：道场树高四百万里，（中略）珍妙罗网罗覆其上。净土论曰：宝栏遍围绕，无量宝交..
黄念祖：菩提道场 第十五卷
菩提道场 第十五卷黄念祖老居士【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞..
刘素云：法雨惠群生—传递正能量，和合护道场
一、两封来信引人深思二O一四年底，护法居士给我转来两封信，一封信是某道场负责人写的，另一封信是在这个道场挂贴的同修写的。前者诉说管理道场的种种苦衷，后者是状告这个道场对他的种种不公..
佛教道场为何称为“寺”？
提起“寺”字，大家首先就会想到佛教。但很多人不知道的是，“寺”是中国本土的名词，和佛教原本并无关系。那么“寺”究竟是什么含义？又是怎么变成佛教道场专用名词的呢？事实上，“寺”最初是..
少康
（人名）唐睦州乌龙山净土道场之少康，俗姓周氏。七岁出家。十五岁往越州嘉祥寺受戒。五夏后，往上元龙兴寺学经论。贞元初至洛阳白马寺殿，得善导西方化导之文，大喜，遂诣长安光明寺善导影堂发..
水陆斋仪
（仪式）又名水陆道场。事物纪原八曰：今释氏教中有水陆斋仪，按其事始出于梁武帝萧衍，初帝居法云殿。一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说。因自撰集，铨次既成，设之于金山，实天监七..
内斋
（仪式）皇帝诞日。诏选高德僧入内殿赐食加厚嚫。寻文起于后魏之间。多延上达徼福寿。唐自代宗置内道场。每年降圣节召名僧入饭嚫。谓之内斋。..
内道场
（杂名）大内之道场也。梁武帝天监十六年勒沙门慧超为寿光殿学士。召众僧而使讲解，并使居于禁中。是为内道场之始。唐则天于洛阳大内置内道场，中宗睿宗不改，至代宗而益厚，常使僧百余人在宫中..
内库
（术语）灌顶式之内道场曰小坛所，亦曰内库，亦曰内堂。正行灌顶等之秘事者也。见金刚界式幸闻记。
内供奉
（职位）略曰内供，亦曰供奉。大内道场所供奉之僧职名也。始于唐肃宗至德元年以僧元皎为内供奉。
内寺
（杂名）谓大内之道场也。内道场起于后魏。而得名在乎隋朝。炀帝以我为古。变革事多。改僧寺为道场。改道观为方坛。若内中僧事，则谓之内道场也。..
明一法师：与祖师同行 陆 当下即道场 拟化他人要方便
与祖师同行 陆 当下即道场 拟化他人要方便自己常常引用六祖的话:欲拟化他人,自须有方便,勿另彼有疑,即是自性现。这里要强调一下,这里的方便不是随便乱说的,一定是真实语,不妄语等,否则就会出下..
明一法师：与祖师同行 陆 当下即道场 平等普显现无诤和共住
与祖师同行 陆 当下即道场 平等普显现无诤和共住我们出家人住的寺院是以平等、六和合来管理的。六和合就是身和同居、口和无诤、意和同解、戒和同修、见和同悦、利和同均,所以叫无诤和共住。今天..
如孝法师：如孝法师关于准提道场的建设理念和规划
如孝法师关于准提道场的建设理念和规划定位:建立一个修行的道场。道场的一切活动以保证大众修行为中心目标。在明确此定位的基础上,再形成关于道场建设的一些具体理念:一 以准提法作为道场修行的..
道场法全禅师
安吉州道场无庵法全禅师，姑苏陈氏子。东斋川和尚为落发。师久依佛智，每入室，智以狗子无佛性话问之，师罔对。一日，闻僧举五祖颂云「赵州露刃剑」，忽大悟，有偈曰：「鼓吹轰轰袒半肩，龙楼香..
道场明辩禅师
安吉州道场正堂明辩禅师，本郡俞氏子。幼事报本蕴禅师，圆颅受具后，谒诸名宿。至西京少林，闻僧举「佛眼以古诗发明罽宾王斩师子尊者」话，曰：「杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。一声羌笛离亭..
不久诣道场
（杂语）谓不久成佛也。法华经分别功德品曰：又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天。
亲近道场三要点
◎ 理 海经常有人问：入寺应注意哪些细节，才能合乎仪则？诚然，佛门有三千威仪、八万细行来规范大众的言行，但入寺若能牢记静、敬、净三个字，自可合乎规矩、不失礼仪。一、静诸葛亮说：静以修..