自障障他
信服不当之教法，非仅障害自身，且障害他人，称为自障障他。其不善之行业，与自利利他之菩萨行相违。据唐代净土宗高僧善导之往生礼赞载，乐于亲近杂缘者，对修行往生正行，必形成自己与他人之障..
星云法师：发心的礼赞
人有道德，我们要礼赞他；人有学问，我们要礼赞他；人有能力，我们要礼赞他。其实，人能发心，我们更要礼赞他。 古人一直叫人立志，行者一直要人发愿；立志、发愿，就是发心。心一发，则志可立..
忙忙六道
谓人于世间奔走钻营，茫然无定，一旦无常侵逼，则受六道轮回之苦。往生礼赞偈载（大四七·四四○下）：“日没无常偈：‘人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得..
忙忙六道
谓人于世间奔走钻营，茫然无定，一旦无常侵逼，则受六道轮回之苦。往生礼赞偈载（大四七·四四○下）：“日没无常偈：‘人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得..
光触
（术语）为光明所照触之意。即谓佛之光明照被，亲触行者之身也。赞阿弥陀佛偈所谓：蒙光触者离有无。往生礼赞所谓：蒙光触者心不退是也。..
忙忙六道
（术语）往生礼赞曰：人间忪忪营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭无期，忙忙六道无定趣。
光触
指光明触照之意。即佛之光明照被，触及行者之身。六十华严经卷三十四（大九·六一七中）：“如来有光，名宝身智，若有众生触斯光者，皆悉得与佛身同色。”赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：“..
恭诵度母礼赞经的感应故事：车祸索赔好艰难，度母圆了我所求
那天一大早，我搭上前往汶川的长途汽车。3 个月前的一场车祸险些要了我的命，好在菩萨保佑，逢凶化吉，只是住院治疗了 10 多天后就出院了。然而，肇事司机却迟迟不给我理赔医疗费。我此行是亲自..
随犯随忏
（术语）愚恶之凡夫，不能断罪，则随犯随忏悔，以消除其罪也。往生礼赞曰：无间修，所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故云无间修。又不以贪瞋烦恼来间..
百即百生
（术语）专修念佛之行者，百人得百人往生也。往生礼赞曰：应知若能如上念念相续毕命为期者，十即十生百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。..
本誓
（术语）梵语三昧耶Samaya，一译本誓，原为因本之义。诸佛菩萨在因地所立之根本誓约，谓之本誓。二教论下曰：各各以本誓加持。往生礼赞曰：本誓重愿不虚。理趣释曰：三昧耶者名为本誓。..
杂业
非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与“杂行”同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。 p6640 ..
杂修
为“专修”之对称。为往生极乐净土而专修称名一行，称为专修；兼修余行，称为杂修。善导判往生净土之行为五正行、五杂行，五正行中以念佛为正业，其余为助业，而称念佛之外，杂糅其他助业及杂行..
四修
（名数）一无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经三大阿僧祇劫而不倦也。三无间修，谓精勤勇猛，无刹那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之..
传喜法师：加持力最大的礼赞文——文殊礼赞
南无文殊师利菩萨摩诃萨谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗所有诸义 如实观故 胸中执持般若函诸有于此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼众生海中 悲同一子 具足六十韵音语如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解..
主赞
又作主赞。于赞佛会中，诵唱诸佛名号，于众僧中最先举唱礼赞之偈者。一般法会多由维那担任此职。 p1534
礼赞
(一)即恭敬礼拜三宝，赞叹其功德。其赞叹文词称为礼赞文，有唐朝善导之往生礼赞、宋代仁岳之释迦如来涅槃礼赞文等。 (二)为善导所集“往生礼赞偈”之略称。书中说明净土往生之行仪，即于日没、..
归命顶礼
又作皈命顶礼、归命礼。谓以至诚恭敬之身心顶礼三宝。归命，即将身心归投佛、法、僧三宝，是属意业之礼拜；顶礼，乃以头触地接承佛足之礼，是属身业之礼拜，亦为礼拜中之最敬礼。［大日经疏卷十..
还相回向
略称还相。二种回向之一。与“往相回向”相对。据往生论注卷下、往生礼赞偈等所说，往生弥陀净土之圣贤已成就方便力，更起利他之大悲心，还来此土，济度一切众生，共向佛道，是为还相。［观经疏..
六时忏
指昼夜六时所修行之忏法。如唐代净土教高僧善导曾作“往生礼赞”之赞文，主张昼夜六时皆须拜佛忏悔。 p1284