无余修
为四修之一。四修，指四种修行方法与规范。俱舍论及往生礼赞所说四修皆含无余修，其义不同。(一)俱舍论卷二十七所举无余修，谓福德与智慧二种资粮具修无遗。(二)往生礼赞所举无余修，又作专修。..
无余修
为四修之一。四修，指四种修行方法与规范。俱舍论及往生礼赞所说四修皆含无余修，其义不同。(一)俱舍论卷二十七所举无余修，谓福德与智慧二种资粮具修无遗。(二)往生礼赞所举无余修，又作专修。..
智愿
智、愿之合称，指佛果之智慧与因位之本愿。或指依智慧所发之大悲弘愿。往生礼赞偈（大四七·四四一上）：“弥陀智愿海，深广无涯底。”盖阿弥陀佛以四十八本愿而成其果智，果智不离本愿，故因果..
智愿
智、愿之合称，指佛果之智慧与因位之本愿。或指依智慧所发之大悲弘愿。往生礼赞偈（大四七·四四一上）：“弥陀智愿海，深广无涯底。”盖阿弥陀佛以四十八本愿而成其果智，果智不离本愿，故因果..
集诸经礼忏仪
集诸经礼忏仪卷下大唐西崇福寺沙门智昇撰比丘善导集记往生礼赞偈一卷劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国 六时礼赞偈。谨依大乘经。及龙树天亲此土沙门等。所造往生礼赞集在一处分作六时。唯..
集诸经礼忏仪
集诸经礼忏仪卷下大唐西崇福寺沙门智昇撰比丘善导集记往生礼赞偈一卷劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国 六时礼赞偈。谨依大乘经。及龙树天亲此土沙门等。所造往生礼赞集在一处分作六时。唯..
往生礼赞偈
往生礼赞偈一卷沙门善导集记劝一切众生。愿生西方极乐世界阿弥陀佛国。六时礼赞偈。谨依大经及龙树天亲。此土沙门等所造往生礼赞。集在一处分作六时。唯欲相续係心助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾..
往生礼赞偈
往生礼赞偈一卷沙门善导集记劝一切众生。愿生西方极乐世界阿弥陀佛国。六时礼赞偈。谨依大经及龙树天亲。此土沙门等所造往生礼赞。集在一处分作六时。唯欲相续係心助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾..
天台智者大师斋忌礼赞文
天台智者大师斋忌礼赞由序宋天竺寺慈云大师遵式述余甞见诸处传山门教迹。或当。大师远忌。追慕修斋。皆阙其修礼之法。今着数偈。略用伸仰。夫内心寂照功成入位。外则神通说法。应乎群缘故。生化..
天台智者大师斋忌礼赞文
天台智者大师斋忌礼赞由序宋天竺寺慈云大师遵式述余甞见诸处传山门教迹。或当。大师远忌。追慕修斋。皆阙其修礼之法。今着数偈。略用伸仰。夫内心寂照功成入位。外则神通说法。应乎群缘故。生化..
释迦如来涅槃礼赞文
释迦如来涅槃礼赞文序宋霅谿沙门仁岳撰儒家流有终身之忧者。考妣远日之谓也。释氏子岂不然乎。彼所以思生我劬劳之亲。此所以怀度我慈悲之父。其德罔极其孝攸同。观夫叔世出家之徒。具沙门之形。..
释迦如来涅槃礼赞文
释迦如来涅槃礼赞文序宋霅谿沙门仁岳撰儒家流有终身之忧者。考妣远日之谓也。释氏子岂不然乎。彼所以思生我劬劳之亲。此所以怀度我慈悲之父。其德罔极其孝攸同。观夫叔世出家之徒。具沙门之形。..
净众宗
即以四川成都净众寺为化导中心之初期禅宗宗派。又称净众派。唐代于成都府创建净众寺之新罗僧无相（684～762），首开本宗。立无忆、无念、莫忘等三句为宗旨，以配当戒、定、慧三学，诫勉学人勿追..
净众宗
即以四川成都净众寺为化导中心之初期禅宗宗派。又称净众派。唐代于成都府创建净众寺之新罗僧无相（684～762），首开本宗。立无忆、无念、莫忘等三句为宗旨，以配当戒、定、慧三学，诫勉学人勿追..
间断
（杂语）间隔断绝之意。又名有间断或曰有间。对于无间而言。即不相续而中间断绝也。成唯识论四所谓无心定，熟眠，闷绝，无想天中，间断故，往生礼赞所谓忆想间断故是也。..
间断
（杂语）间隔断绝之意。又名有间断或曰有间。对于无间而言。即不相续而中间断绝也。成唯识论四所谓无心定，熟眠，闷绝，无想天中，间断故，往生礼赞所谓忆想间断故是也。..
智愿海
（譬喻）智愿之深广譬如海也。礼赞初夜偈曰：弥陀智愿海，深广无涯底。
智愿海
（譬喻）智愿之深广譬如海也。礼赞初夜偈曰：弥陀智愿海，深广无涯底。
无生宝国
（杂名）极乐无四六回生之生死，故云无生宝国。法事赞曰：无漏无生还即真。往生礼赞曰：无生宝国永为常。
无生宝国
（杂名）极乐无四六回生之生死，故云无生宝国。法事赞曰：无漏无生还即真。往生礼赞曰：无生宝国永为常。