背鲙经屏
以木像之背为切鱼之俎，持佛之经论以糊屏风；喻指空见之人，非道无惭。［摩诃止观卷十］ p3937
阿弥陀佛说林
凡七卷。日僧善性继成编于明和七年（1770）。系摘录大藏中有关阿弥陀佛及其净土之经论等二百余部而成。其所引经论书目，密教部占大部分，论部十余部，华严、方等、法华、涅槃部等亦颇多，约达七..
阿弥陀佛说林
凡七卷。日僧善性继成编于明和七年（1770）。系摘录大藏中有关阿弥陀佛及其净土之经论等二百余部而成。其所引经论书目，密教部占大部分，论部十余部，华严、方等、法华、涅槃部等亦颇多，约达七..
金刚般若波罗蜜经论
梵名Vajracchedikā-prajāpāramitopade?a。凡三卷。天亲菩萨造，北魏菩提流支译。又作金刚般若经论、金刚般若论。收于大正藏第二十五册。本书为无著所造之金刚般若经论颂之注释书，与唐代义净..
金刚般若波罗蜜经论
梵名Vajracchedikā-prajāpāramitopade?a。凡三卷。天亲菩萨造，北魏菩提流支译。又作金刚般若经论、金刚般若论。收于大正藏第二十五册。本书为无著所造之金刚般若经论颂之注释书，与唐代义净..
非初非中后前中后取
谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，“非初非中后”乃出自华严经十地品，而“前中后..
非初非中后前中后取
谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，“非初非中后”乃出自华严经十地品，而“前中后..
知藏
又作藏主、藏司。禅林西序六头首之一。乃掌理寺院所藏一切经论典籍之职称。藏，即大藏经、三藏。禅林中，大众看经，须得知藏许可，方能借出经论。知藏须常点对函帙目录，缺略者，加以补足；残断..
知藏
又作藏主、藏司。禅林西序六头首之一。乃掌理寺院所藏一切经论典籍之职称。藏，即大藏经、三藏。禅林中，大众看经，须得知藏许可，方能借出经论。知藏须常点对函帙目录，缺略者，加以补足；残断..
空始教
诠说空理之教。华严宗所立五教之中，第二为大乘始教，此始教复分“空始教”与“相始教”二门。依般若、三论等经论，诠说诸法皆空，揭示真空无相之义者，称为空始教。依解深密、瑜伽等经论，从现..
空始教
诠说空理之教。华严宗所立五教之中，第二为大乘始教，此始教复分“空始教”与“相始教”二门。依般若、三论等经论，诠说诸法皆空，揭示真空无相之义者，称为空始教。依解深密、瑜伽等经论，从现..
背鲙经屏
（术语）空见之人，非道无惭，以木像之背切鱼鲙，以佛之经论糊屏风也。止观十曰：背鲙经屏，天田尿井，逆父慢母，剧于行路，乃谓无碍。..
背鲙经屏
（术语）空见之人，非道无惭，以木像之背切鱼鲙，以佛之经论糊屏风也。止观十曰：背鲙经屏，天田尿井，逆父慢母，剧于行路，乃谓无碍。..
经者
（人名）受持法华经者。又讲说经论者。对于禅者而云。
经者
（人名）受持法华经者。又讲说经论者。对于禅者而云。
道昭
（人名）日本人，入唐谒玄奘三藏，三藏加意教诲。告曰：经论文博，劳多功少，我有禅宗，汝可承此法传于东土。昭喜修习，早得悟解。又指令见相州隆化寺慧满禅师。满委曲开示，且付以楞伽经。业成..
道昭
（人名）日本人，入唐谒玄奘三藏，三藏加意教诲。告曰：经论文博，劳多功少，我有禅宗，汝可承此法传于东土。昭喜修习，早得悟解。又指令见相州隆化寺慧满禅师。满委曲开示，且付以楞伽经。业成..
阿菟吒阐提
（术语）偈名。数经论之文字满三十二字者。百论疏一曰：婆娑列四种偈：一者以八字为一句，三十二字为一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字为句，名初偈。三..
阿菟吒阐提
（术语）偈名。数经论之文字满三十二字者。百论疏一曰：婆娑列四种偈：一者以八字为一句，三十二字为一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字为句，名初偈。三..
道渊
南朝宋僧。籍贯、生卒年不详。俗姓寇，出家止住于建康东安寺。少年学律，长习义宗，虽通达经论，然潜光隐德，未为世人所知。后于东安寺开讲经论，剖析玄微，遂为世人所推崇，并见重于宋文帝，未..