无分别智所依
【无分别智所依】 p1081世亲释八卷十三页云：如是所说无分别智、当言依心？为依非心？若言依心；能思量故，说名为心。依心而转，是无分别、不应道理。若依非心；则不成智。为避如是二种过失，故..
唯新熏种不应道理
【唯新熏种不应道理】 p1009成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：..
唯新熏种不应道理
【唯新熏种不应道理】 p1009成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：..
舍置记问
【舍置记问】 p0974集异门论八巻十四页云：云何应舍置记问？答：若有问言：世间常耶，无常耶，亦常亦无常耶，非常非无常耶？世间有边耶，无边耶，亦有边亦无边耶，非有边非无边耶？命者即身耶，..
舍置记问
【舍置记问】 p0974集异门论八巻十四页云：云何应舍置记问？答：若有问言：世间常耶，无常耶，亦常亦无常耶，非常非无常耶？世间有边耶，无边耶，亦有边亦无边耶，非有边非无边耶？命者即身耶，..
根善巧
【根善巧】 p0922 显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等..
根善巧
【根善巧】 p0922 显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等..
修行眼根律仪乃至意根律仪
【修行眼根律仪乃至意根律仪】 p0907 瑜伽二十三卷五页云：若于其眼所识色中，不应策发所有眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；即便于彼遍一切种，而不策发，不策发故；令不杂..
修行眼根律仪乃至意根律仪
【修行眼根律仪乃至意根律仪】 p0907 瑜伽二十三卷五页云：若于其眼所识色中，不应策发所有眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；即便于彼遍一切种，而不策发，不策发故；令不杂..
毕竟无般涅槃法
【毕竟无般涅槃法】 p1029瑜伽六十七卷三页云：如本地分说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶？应诲彼言：汝何所欲？诸有情类，种种界性，无量..
毕竟无般涅槃法
【毕竟无般涅槃法】 p1029瑜伽六十七卷三页云：如本地分说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶？应诲彼言：汝何所欲？诸有情类，种种界性，无量..
习气
【习气】 p1025瑜伽六卷七页云：谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。..
习气
【习气】 p1025瑜伽六卷七页云：谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。..
俱有依
【俱有依】 p0925 如成唯识论四卷九页至十三页广说其相。今取护法义云：有义、前说皆不应理。未了所依与依别故。依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托，皆说为依。如王与臣，互相依..
俱有依
【俱有依】 p0925 如成唯识论四卷九页至十三页广说其相。今取护法义云：有义、前说皆不应理。未了所依与依别故。依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托，皆说为依。如王与臣，互相依..
真义理门
【真义理门】 p0919 如真实有六种中说。二解 瑜伽六十四卷九页云：云何真义理门？由远离二边理门，应随决了。谓于安立所有苦谛、乃至道谛、略有四种妄增益边。一、我增益边，二、常增益边，三、..
真义理门
【真义理门】 p0919 如真实有六种中说。二解 瑜伽六十四卷九页云：云何真义理门？由远离二边理门，应随决了。谓于安立所有苦谛、乃至道谛、略有四种妄增益边。一、我增益边，二、常增益边，三、..
真爱着处
【真爱着处】 p0919 成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我..
真爱着处
【真爱着处】 p0919 成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我..
涅槃不可施设有及非有
【涅槃不可施设有及非有】 p0933 瑜伽八十七卷二十页云：若于涅槃；涅槃唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故；施设为有，不应道理。亦复不应施设非有。勿当损毁施设妙有寂静涅槃。..