定心三昧

(术语)观佛三昧之异名。一心称佛之名号曰口称三昧。观念净土之依正二报,曰观佛三昧,或定心三昧。观佛之目,对于口称之名号而言。定心之称,对于口称之散业而言。此定心口称之两三昧,总为念..

定心三昧

(术语)观佛三昧之异名。一心称佛之名号曰口称三昧。观念净土之依正二报,曰观佛三昧,或定心三昧。观佛之目,对于口称之名号而言。定心之称,对于口称之散业而言。此定心口称之两三昧,总为念..

别时念佛

(术语)又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进,故或一日二日三日乃至七日,或十日乃至九十日为期而勤行念佛,是曰别时念佛。见观念法门,往生要集中末。..

别时念佛

(术语)又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进,故或一日二日三日乃至七日,或十日乃至九十日为期而勤行念佛,是曰别时念佛。见观念法门,往生要集中末。..
觉海文集:安心法门

觉海文集:安心法门

中国禅宗有名的二祖神光,在未见达摩祖师以前,已经用功遍学佛法,而且修习禅定的工夫有八年的时间,后来到嵩山少林寺,向达摩祖师求教。为了求法,他斩断自己左边的手臂,因此赢得了达摩祖师严..

别惑

为“通惑”之对称。指三惑中之尘沙、无明二惑。因系别教菩萨之所当断,故称别惑。菩萨教化众生,须通达如尘如沙、无量无数之法门,然以心性闇昧,不能达此尘沙无数之法门而自在教化,尚有化道障..

别惑

为“通惑”之对称。指三惑中之尘沙、无明二惑。因系别教菩萨之所当断,故称别惑。菩萨教化众生,须通达如尘如沙、无量无数之法门,然以心性闇昧,不能达此尘沙无数之法门而自在教化,尚有化道障..

别教无量四谛

于天台宗所判立“化法四教”中,别教乃独为菩萨之法,异于三乘共修之藏、通二教,且其所明法门行相,隔历次第,亦异于一切圆融之圆教。菩萨所化众生既无量,其所用法门亦无有量,故称无量四谛。..

别教无量四谛

于天台宗所判立“化法四教”中,别教乃独为菩萨之法,异于三乘共修之藏、通二教,且其所明法门行相,隔历次第,亦异于一切圆融之圆教。菩萨所化众生既无量,其所用法门亦无有量,故称无量四谛。..

别时念佛

即于特定之日期内念佛之意。又作如法念佛。为“寻常念佛”、“临终念佛”之对称。日期短则一周、二周、三周,长则九十日。用意即在避免每日念佛所生之倦怠感,故特定日期念佛,而使念佛行者专心..

别时念佛

即于特定之日期内念佛之意。又作如法念佛。为“寻常念佛”、“临终念佛”之对称。日期短则一周、二周、三周,长则九十日。用意即在避免每日念佛所生之倦怠感,故特定日期念佛,而使念佛行者专心..

别峰相见

禅宗公案名。出自善财童子与德云比丘在别峰相见之因缘。碧岩录第二十三则(大四八·一六四下):“教中说妙峰孤顶,德云比丘从来不下山,善财去参,七日不逢,一日却在别峰相见,及乎见了,却与..

别峰相见

禅宗公案名。出自善财童子与德云比丘在别峰相见之因缘。碧岩录第二十三则(大四八·一六四下):“教中说妙峰孤顶,德云比丘从来不下山,善财去参,七日不逢,一日却在别峰相见,及乎见了,却与..

别付属

指法华经神力品中法门之付属。又作本化别付。系“总付属”之对称,合称总别二付。付属,乃付托经法,依属弘教之义,又称属累。法华经卷六如来神力品谓佛陀示现十种大神力,特以寿量品法门付属本..

别付属

指法华经神力品中法门之付属。又作本化别付。系“总付属”之对称,合称总别二付。付属,乃付托经法,依属弘教之义,又称属累。法华经卷六如来神力品谓佛陀示现十种大神力,特以寿量品法门付属本..

妙门

(术语)殊妙之法门也。唐华严经一曰:普应群情阐妙门。【又】涅槃为妙,入妙之门曰妙门。台家所立之六妙门是也。

妙门

(术语)殊妙之法门也。唐华严经一曰:普应群情阐妙门。【又】涅槃为妙,入妙之门曰妙门。台家所立之六妙门是也。
索达吉堪布:与自己有缘的法门

索达吉堪布:与自己有缘的法门

索达吉堪布:与自己有缘的法门问:如何选择与自己有缘的法门? 答:你对哪个法门最有信心,就说明你是哪个法门的所化众生。比如你对净土宗最有信心,那么净土宗就是你的有缘法门;如果对密宗最有..

忻胜观

(术语)六行观之第四。观初禅上胜禅定之乐,与初禅禅味之乐,忻因胜果胜也。大藏法数三十四曰:既厌欲界下劣贪欲之苦,即忻初禅上胜禅定之乐,是为因胜。复厌欲界饥渴等苦,即忻初禅味之乐,是..

忻胜观

(术语)六行观之第四。观初禅上胜禅定之乐,与初禅禅味之乐,忻因胜果胜也。大藏法数三十四曰:既厌欲界下劣贪欲之苦,即忻初禅上胜禅定之乐,是为因胜。复厌欲界饥渴等苦,即忻初禅味之乐,是..
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