不空大灌顶光真言
又作光明真言、大灌顶光真言。略作光言。为大日如来之真言，又为一切诸佛菩萨之总咒。此密咒系谓自大日如来不空真实之大印中，可产生宝珠、莲华、光明等功德，并以如来之大威神力照破无明烦恼，..
背诵华严口放光明
背诵华严口放光明◎ 心 月 根据《续高僧传》记载，魏武陵王东下以后，令他的弟弟规驻守益州(今四川盆地和汉中盆地一带)，并派遣将军尉迟迥去讨伐蜀。后来，规不仅降伏了当地的民兵，而且城內有..
大光明藏
凡三卷。全称传灯大光明藏。南宋宝昙辑。收于卍续藏第一三七册。本书系自景德传灯录等书中，抄录传灯诸祖悟法之机缘并加评语。内容包括七佛、西竺二十八祖、震旦诸祖及马祖、黄檗等大师及其法嗣..
大光明王
大光明，梵名 Mahā-prabhāsa，音译摩诃波罗婆修。释尊于因位修菩萨行时之王名。据贤愚经卷三大光明王始发道心缘品载，过去无量无边阿僧祇劫，阎浮提有大王，名大光明，聪明勇慧，王相具足。时..
土砂加持
又作土沙加持、加持土沙。为密教修法之一。以光明真言加持土砂一百零八遍，再将土砂给予病者，即可除去苦恼；若撒于死骸、墓上，即可获得灭罪生善、转凡得圣、往生极乐之利益。所用之土砂，须取..
大般涅槃经
梵名Mahā-parinirvāna-sūtra。(一)凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三..
光明心的“光明”不是会发光的意思
光明心的光明不是会发光的意思◎ 多 识心智学是从认识的主体--即心智的性质、种类、功能作用、所属对象等方面研究心智的一门与因明学既有联系，又有不同内容而相对独立的学科。法称《释量论》第..
三种光明
据瑜伽师地论卷十一载，光明有三，即：(一)外光明，指日、月、星光及火珠、灯炬等光，此等光明能破除昏暗，故称外光明。(二)法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，此等光明能..
三地
(一)指三种所依地，即依寻、伺二心所之有无，分三界为如下三所依地：(一)有寻有伺地，在欲界及初静虑中。(二)无寻有伺地，在静虑中间地。(三)无寻无伺地，第二静虑以上诸地乃至有顶。三地之分..
显色
【显色】 p1466瑜伽一卷六页云：显色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、及空一显色。又云：若色显了，眼识所行。又云：谓光明等差别。..
声遍满顿起非渐渐生
【声遍满顿起非渐渐生】 p1395瑜伽五十四卷十六页云：复次诸声纔宣发已；寻即断灭。故于色聚中，不恒相续。又此音声，依质生时，质处及外，俱顿可得。随所闻处，于此处所，遍满顿起；如焰光明。..
外相
【外相】 p0491瑜伽十一卷二十一页云：云何外相？谓即于彼被染污心，了知自心被染污已；便取外相。谓光明相，或净妙相，或复余相。为欲除遣诸烦恼故；或令彼惑，不现行故。..
闇
【闇】 p1405俱舍论一卷六页云：障光明生，于中余色可见名影。翻此为暗。
摩愉伽蓝
【摩愉伽蓝】 p1335西域记三卷三页云：摩诃伐那伽蓝西北下山三四十里，至摩愉(摩言豆)伽蓝。有窣堵波，高百余尺。其侧大方石上，有如来足蹈之迹。是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩诃伐那伽蓝，为..
显色圆满
【显色圆满】 p1467佛地经论一卷七页云：最胜光曜七宝庄严者：谓大宫殿、用最盛光曜七宝庄严。或大宫殿、七宝庄严故；最胜光曜。言七宝者：一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏..
证三摩地者应知七法
【证三摩地者应知七法】 p1439瑜伽七十卷七页云：复次有七种法，为欲证得三摩地者，应正了知。一、内定退因。二、外定退因。三、内定退。四、外定退。五、内定退及因对治。六、外定退及因对治。..
日月星宿渐渐而起
【日月星宿渐渐而起】 p0391瑜伽二卷十四页云：又彼依止光明既灭；世间便有大黑暗生。日月星宿渐渐而起。其日轮量，五十一逾缮那。当知月轮、其量减一。日轮，以火颇胝所成，月轮，以水颇胝所成..
陈兵：大圆满心性光明论
大圆满，一译大圆胜慧，梵语摩诃删底（mahasanti），藏译竹箐（rdzogschen），为宁玛派特有的密法，在该派九乘判教中为内密三乘中最高的阿底（无上、极）瑜伽，高踞全体佛法、所有密法的顶尖。..
天眼天耳依何引发
【天眼天耳依何引发】 p0370大毗婆沙论一百八十六卷八页云：诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故。如施设论说：死生智证通，云何加行？云..
大安法师：弥陀光明的力用（二）
是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。——《佛说无量寿经》释迦牟尼佛给我们从阿弥..