天口
指火。古代印度婆罗门之法以火为天之口，火烧供物，香气上达而诸天得食。此系密教修护摩供之由来。百论疏卷上之中引俱舍论之说，谓有天从火中发出语言，又诸天口中有光明，谓言是火，故外道以火..
元明
又作本明。谓本觉之体清净光明。楞严经卷六（大一九·一三○上）：“元明照生所，所立照性亡。” p1226
邪淫是万丈深渊，若不戒除，将永难见光明
邪YIN是万丈深渊，若不戒除，将永难见光明贪恋淫欲，感召来的必将是种种苦厄，明知是万丈深渊，却总忍不住舔蜜于刀尖。还不以为然。被淫欲所牵绊，终难逃淫欲的魔爪，自己也终将不为人。而今深..
五股杵
又作五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五钴金刚、五钴杵、五股。即造形呈五股（峰）之金刚杵，为密教重要的法具之一。其五峰表五智、五佛；居中之一峰表佛之实智，外围四峰略向内曲拱，表四佛..
五周因果
又作华严五周因果。据华严经疏卷三、卷四将华严一经（八十华严）所诠之义理，分为五周之因果，即：(一)所信因果，谓于华严第一会菩提场宣说如来依正之果报法门，是为一周。自第一卷至第十一卷，..
作业差别
【作业差别】 p0686 摄论云：作业差别者：谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒、一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明，引发如是大神通故..
初二静虑诸天光明差别
【初二静虑诸天光明差别】 p0684 瑜伽十二卷十一页云：问：初二静虑诸天光明，有何差别？答：如末尼珠，外有光明，内无光明；初静虑身，亦复如是。外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发光明，内..
身化三种
【身化三种】 p0677 佛地经论七卷十页云：身化三种。一、自身相应。谓化自身、为轮王等种种形类，及现种种诸本生事。二、他身相应。谓化魔王为佛身等，变舍利子为天女等。寄他身上、示现种种变..
劫初人众及诸恶业生起因缘
【劫初人众及诸恶业生起因缘】 p0705 俱舍论十二卷十三页云：劫初人众、为有王无？颂曰：劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起，为防固守田。论曰：劫初时人、皆如色界。故契经说：劫初时人、..
首愚法师：光明进入无量寿无量光的极乐世界
光明进入无量寿无量光的极乐世界-----首愚师说法录准提法门称为显密圆通成佛心要,它包含了显教的精髓及密教的圭臬,且融合了禅、净、密、律。为什么这么说呢?以禅宗方面而言,禅宗有多位祖师大德,..
住光明想巧便而卧
【住光明想巧便而卧】 p0664 瑜伽二十四卷六页云：云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达。思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧；心不惛闇。如是名..
我有边死后有想论
【我有边死后有想论】 p0650 大毗婆沙论二百卷二页云：执我有边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，体有分限。或在心中，如指节量，光明炽盛。或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我我形相..
宣化上人 ：凡是有这种感觉的人前途无量光明！
修道若是不能改过，就等于没有修道；学佛法不能知过必改，等于没有学佛法。所谓：“行年五十，而知四十九之非。”知道以前所行所作有不对的地方，凡是有这种感觉的人，就是有智慧，将来的前途也..
光明相
【光明相】 p0628瑜伽十一卷二十二页云：云何光明相？谓如有一，于暗对治，或法光明，殷勤恳到，善取其相，极善思惟。如于下方，于上亦尔。如是一切治暗相故；建立此相。二解 瑜伽三十二卷八页..
雪漠：修行的终极目的是证得大手印光明
雪漠：修行的终极目的是证得大手印光明◎陈亦新：修行的真正目的是什么？●雪漠：修行的真正目的，是为了证得大手印光明。而实现真正的解脱，就是要将修来的子光明，跟本有的母光明会合。那子母..
惟觉法师：光明人生的灯塔─正知正见
光明人生的灯塔─正知正见(一)「正知正见」也可以说是正确的人生观,佛法告诉我们,人要有正确的人生观,才不会迷失。一般对佛法认知不清楚的人,总认为佛法是浩瀚、艰深、玄奥难懂的,所讲的道理与..
净界法师：黑暗一靠近光明，黑暗自然消失掉！
黑暗一靠近光明,黑暗自然消失掉!净界法师前面一段讲到:我们一个修行上路的人,跟一个生死凡夫的心态,是不同的。一个生死凡夫,他的心是心随妄转,他的心完全是随顺过去的妄想,所以他过去打什么妄想..
依止真实信心念佛，才会把光明显现出来
净界法师我们手去摩头的时候，产生那个感觉是从哪里来的呢？看佛陀回答：是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄，本非因缘非自然性。所以我们知道，当我们的手去摩触头的时候，它其..
发光地
【发光地】 p1160瑜伽四十八卷六页云：由发闻行正法光明等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净，能发光明；是故说名增上心住。由此义故，名发光地；即由此义、当知复名增上心住。如增上..
诸界所有遍知
【诸界所有遍知】 p1353瑜伽九十六卷三页云：如是诸界所有遍知，由四因缘，应当了知。谓有相违所治、能治，而相待故；狭小、无量、而相待故；有、及非有，而相待故；有上、无上，而相待故；黑暗..