文句
（术语）解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。文句之题，如天台智者之妙法莲华经文句，金光明经文句是也，文句者，以释者之句，分别本经之文之义也。又解释经之文文句句，故名文..
让视力恢复如初的小妙法：闭眼“晒太阳”
有一个小方法能够让近视慢慢转好，眼睛恢复正常视力，需要坚持。就是利用太阳的能量。太，盛大，洪大的意思。太阳就是天地间最大的阳气来源。所以善加利用阳光是排寒气的窍门，借天地宇宙之力驱..
上求下化皆不离的妙法
大安法师九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。这样的一个高度，进一步地就推断出九法界众生离开净土一法，上不能圆成佛道，这个是说得非常的究竟。一切修行人都不..
五身
五种佛身，乃华严宗所说。即：(一)法性生身，由圆常之法性体所生之佛身。(二)功德法身，以万行功德为因所成之佛身。(三)变化法身，应众生之机感而映现变化之佛身。(四)虚空法身，周遍法界之大佛..
五佛五身
密教五佛及其所配之五身。(一)大日如来，为常住三世净妙法身。(二)阿閦如来，为金刚坚固自性身。(三)宝生如来，为福德庄严圣身。(四)阿弥陀如来，为受用智慧身。(五)不空成就如来，为变化身。［..
大安法师：极乐世界的妙法音声
波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力无畏不共法声1，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌..
护国经典
包括鸠摩罗什所译之仁王般若波罗蜜经二卷、昙无谶所译之金光明经四卷、义净所译之金光明最胜王经十卷，及罗什所译妙法莲华经七卷。为镇卫国家、繁荣社会之护国三部经（金光明经与金光明最胜王经..
观药王药上二菩萨经
梵名Bhaisajya-rāja bhaisajya samudgata bodhisattvasūtra。全一卷。刘宋良耶舍译。又称观药王药上菩萨经、药王药上经。收于大正藏第二十册。本经内容乃叙述佛在毗耶离国青莲华池精舍，说..
观普贤菩萨行法经
全一卷。刘宋昙摩密多（梵 Dharmamitra）译。又称出深功德经。略称观普贤经、普贤观经、普贤经、观经。收于大正藏第九册。本经系佛陀于说法华经之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告三个月后..
观世音菩萨普门品
梵名Samantamukhaparivartonāmāvalokite?vara-vikurvana-nirde?a。全一卷。又称观音经普门品、观世音经、观音经、普门品经、普门品。收于大正藏第九册。为法华经卷七观世音菩萨普门品之别行。..
观心
谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用“观心”一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己..
宝藏
谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：(一)比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二·二六九下）：“无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。”［法华经信解品、文殊师利现宝藏经］ (二)比喻..
灵山会上
即释尊在灵鹫山说法度生时之会座。有二种说法：(一)指演说法华经之会座。法华经科注（卍续四八·三五五下）：“灵山会上妙法华经，昔日世尊金口宣畅。”(二)指拈花付法之会座。据大梵天王问佛决..
觉生寺
位于北平安定门外。俗称大钟寺。清雍正十一年（1733）敕建，其建筑式样颇异其他诸寺，尚保有明初建筑之风格。寺内藏有一口大钟，名为华严钟，系奉明成祖之诏镌制，原置于城西之万寿寺，后移置此..
宝池观
又作池观。为观无量寿经所说十六观中之第五。即观极乐国土之八功德水池，一一水中有六十亿七宝莲华，摩尼水流注其间，畅演妙法，又有百宝色之鸟常赞念佛、念法、念僧。 p6744 ..
妙法老和尚开示放生问答
引言：妙法老和尚的慈悲开示往往如醍醐灌顶，闻者无不茅塞顿开、法喜充满，现将部份妙语整理如下：问：有位居士想将来为建设道场多做些布施，请教您：怎样才能多聚钱财？答：财即是柴，多聚无益..
上座十法
指上座所应具足之十种条件。据十诵律卷五十载，即：(一)有所住处。(二)无畏、无能遮者。(三)能息烦恼。(四)多知识，有名闻，能令他生净心。(五)辩才具足，无能胜者。(六)无有滞碍，义趣明了。(..
大通智胜佛
大通智胜，梵名 Mahābhijā-jānābhibhū。又作大通众慧如来、大通慧如来。即出现于过去三千尘点劫以前，演说法华经之佛名。依法华经卷三化城喻品所载，过去无量无边不可思议阿僧祇劫有一佛，..
大乘三宝
佛、法、僧可尊可贵，称为三宝。据华严经随疏演义钞卷二并华严经明法品内立三宝章卷上所载，大乘三宝，即：(一)大乘佛宝，佛为自觉、觉他、觉行圆满者，具足三身十身，能示现无边相好，称为大乘..
元音老人：念佛是最适合众生修证得度的一个妙法
佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。所以修法还是以净土最为恰当，契理契机，是最适..