成观法师：唯识三十论颂义贯 第三章 唯识相 第二节 第二能变末那识
第二节 第二能变末那识已说初能变,第二能变其相云何?颂曰:论颂次第二能变 是识名末那依彼转缘彼 思量为性相四烦恼常俱 谓我痴我见并我慢我爱 及余触等俱有覆无记摄 随所生所系阿罗汉灭定 出世道..
成观法师：大日经疏讲解 第19集
大日经疏讲解南无大悲毗卢遮那佛主讲者:释成观阿阇梨日本高野山真言宗[东密]第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人大毘盧寺2011年3月4日第19集请和掌南无大悲毘盧遮那..
成观法师：唯识三十论颂义贯 第五章 唯识修行五位 第五节 究竟位
第五节 究竟位五、究竟位。谓住无上正等菩提,出障圆明,能尽未来,化有情类。其相云何?论颂此即无漏界 不思议善常安乐解脱身 大牟尼名法注 释究竟位:此指妙觉菩萨证如来地后,入菩提果觉之位,此位..
成观法师：唯识三十论颂义贯 第三章 唯识相 第四节 唯识与现起分位
第四节 唯识与现起分位已说六识心所相应,云何应知现起分位?颂曰:论颂依止根本识 五识随缘现或俱或不俱 如涛波依水意识常现起 除生无想天及无心二定 睡眠与闷绝注 释已说六识心所相应:六识,六转..
成观法师：唯识三十论颂义贯 第三章 唯识相 第八节 唯识与三性
第八节 唯识与三性若唯有识,何故世尊处处经中说有三性?应知三性亦不识。所以者何?颂曰:论颂由彼彼计 计种种物此计所执 自性无所有依他起自性 分别缘所生圆成实于彼 常远前性故此与依他 非异非不..
成观法师：唯识三十论颂义贯 第三章 唯识相 第五节 唯识与能所
第五节 唯识与能所已广分别三能变相,为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:论颂是诸识转变 分别所分别由此彼皆无 故一切唯识注 释三能变相:即异熟识第八..
成观法师：大乘百法明门论今注 二、论文引言
二、论文引言论:如世尊言:「一切法无我。」何等一切法?云何为无我?「如世尊言」:这是论主推尊「法有所自」,也就是:这百法明门论是有根据的,不是论主自己的创作,而是根据世尊所说的修多罗教。「..
成观法师：地藏法门系列 二、地藏本尊十观法
二、地藏本尊十观法弟子甲:请问师父,在地藏法门中如何修心地法门?师父:在同一个法门中,往往可以包涵各种不同等第的修持,甚至看似平常的地藏法门,其中亦有最高的法门在里面,乃至在此法门中即得具..
成观法师：地藏法门系列 为何要修地藏法门
为何要修地藏法门今天开始讲地藏经,上次在北投曾经讲过一遍,现在因为我们有很好的录音机,所以又重新讲一遍,这样可以录得比较好。在讲经之前,我先简单介绍一下,为什么要学地藏经跟地藏法门的原因..
成观法师：观所缘缘论义贯 观所缘缘论 陈那菩萨造
观所缘缘论陈那菩萨造大唐三藏法师玄奘奉 诏译诸有欲令眼等五识,以外色作所缘缘者:或执极微、许有实体,能生识故;或执和合,以识生时带彼相故。二俱非理;所以者何?极微于五识 设缘非所缘彼相识无..
成观法师：八识规矩颂义贯 第二章 释颂文 第一节 前五识颂
第二章 释颂文第一节 前五识颂1.颂凡情性境现量通三性 眼耳身三二地居行别境善十一 中二大八贪瞋痴注 释「性境」:在唯识学中,共有三类境:性境、独影境、带质境。兹释如下:性境──「性」,是实之..
成观法师：认识佛教所说的魔
魔这个字中文本来没有，梵文是邛I （Mara），译成魔罗。最早的翻译，所用的磨字是磨墨、磨灭的磨，下头是个石字。在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面..
成观法师：为情所困：遇到感情问题应该怎么办？
一、观察、了达众生皆是情多智少。所谓情是什么？以佛观之，情就是迷，所以说意乱情迷 意若乱，情就迷，迷就是迷失自己，迷失理智。智是什么？智就是觉。我对这点的体会，最早是在我初中的时候..