三假观
为仁王般若波罗蜜经卷上序品所揭举之三种假观之名，天台宗乃进一步诠释之，即：(一)法假虚实观，为色阴之法。(二)受假虚实观，为受、想、行、识之四阴。(三)名假虚实观，为法、受二种。此三者自..
三重观门
指真空、理事与事事无碍三观，乃华严宗所立。华严初祖杜顺开显实践修行之观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。全称三重法界观门。又作三重观、法界三观。即：(一)真空观，为四法界中之..
三陀罗尼
三种使善法不散，恶法不起之力用。(一)为大智度论卷五所举五百陀罗尼中之前三种，即：(一)闻持陀罗尼，耳闻而忆持不忘。(二)分别陀罗尼，识别了知客观界之对象物。(三)入音声陀罗尼，对他人之恶..
三佛性
(一)三因佛性。智顗依佛性所具因之义而立如下三因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之义，为远离偏邪，是众生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之义，为显发法身之照了觉智。(三)缘因佛性，缘即资..
三佛子
如来视一切众生皆如己子。华严经疏卷七将之类分为三，即：(一)外子，凡夫未曾入道，未能绍继佛种，称为外子。(二)庶子，声闻、缘觉禀小乘之教，不从如来大法生，故称庶子。(三)真子，大乘菩萨禀..
三因
(一)指至诚心、深心、回向发愿心。此三心乃往生净土之正因，故称三因。［往生礼赞偈］（参阅“三心”532） (二)佛性论卷二，依觉悟佛果之次第所立，三因即：(一)应得因，依真如空理而修因行，应..
三心
指三种心。(一)为往生净土而发之至诚心、深心、回向发愿心。相当于弥陀四十八愿中第十八愿之“至心、信乐心、欲生心”。有关三心之解释，异说殊多。净影之观无量寿经义疏卷末谓，诚心者，起行不..
三大
(一)众生一心之本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。系大乘起信论所说。(一)体大，真如平等之法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。(二)相大，真如之相状具足大智慧光明等无量功..
十种性
一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧..
凡夫学道法
道宣律师 凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头..
摩揭陀国
【摩揭陀国】 p1335西域记三卷十五页云：摩揭陀国无懮王，以如来涅槃之后第一百年，命世君临，威被殊俗。深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰，供养无差。有凡夫僧摩诃提..
大安法师：作为凡夫，如何广发大愿？
信众：阿弥陀佛在因地里广发四十八大愿时，已是大菩萨身份，而我等乃是生死业力凡夫，身心所感诸事不顺，苦恼不已。此时我等应如何才能广发大愿，坚固大愿，落实大愿，是否广发大愿，我等业力方..
不共陀罗尼义
【不共陀罗尼义】 p0338瑜伽七十八卷二十三页云：曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊、为诸菩萨略说契经调伏本母不共外道陀罗尼义。由此不共陀罗尼义，令诸菩萨、得入如来所说诸法、甚深密意。佛告..
不二现行
【不二现行】 p0327佛地经论二卷一页云：不二现行者：显示世尊、一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘，现行二障。世尊无故。以诸凡夫，现行生死，起诸杂染，住着生死。声闻独觉，现行涅槃，一向弃背利..
智敏上师：凡夫说一切不执著 听起来高深但是假的
我们修行的人，见、行两个是不能分割的。见，就是我们的知见，由闻、思、修，要从听闻正法来的。这个见解，最高的见解就是自性空与缘生因果、二互不违而相助出生。世俗的正见，我们说就是因果不..
说法登座仪式
行事钞·导俗化方篇：“三千威仪，上高座读经，先礼佛，次礼经法及上座；后在座正坐，向上座坐，楗椎声绝；先赞偈呗；如法而说；若不如法问，不如法听，便止。”资持记释云：“六法：初礼三宝。..
说戒维那盥掌浴筹法
子题：浴筹偈行事钞·说戒正仪篇：“明维那行事。应年少比丘三五人助办所须，各具修威仪。维那取香水及汤，次第洗手已。持水汤至上座前，互跪；盥上座掌已。取筹浴之，各说［浴筹］偈言：‘罗汉..
大安法师：这样的罪恶凡夫，还在弥陀救度范围中吗？
问：末法时期众生的根基很低劣，尤其是我们这些上班族，在五欲炽盛的社会中争得一口饭吃，又不忘记弥陀的宏伟接引大愿，让我真正体会到堪忍，每当想到这些眼泪都情不自禁的流下来，而第二天又要..
毗尼五义
子题：五种住处、天住、梵住、圣住、无余涅槃资持记释云：“四中，始从在家，次第引至五种住处。乃至者，略天住欲界六天。梵住色无色天，圣住三乘学人，无余涅槃三乘究竟。五、中，初约三乘第论..
显密三重配立
（术语）一，世间出世间。守护经曰：我是凡夫未知求处，唯愿慈悲为我说之。（捡守护经不见此文）。显教究意之如来已，自称凡夫，故显教诸宗，皆是世间，密教独为出世间。二，大小二乘。谓不空三..