阿毗达磨俱舍释论卷第二十
阿毗达磨俱舍释论卷第二十婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别慧品之二说一切凡夫及圣人。由通义于一切智修诸德已。十八不共得佛法。谓力等。此法唯佛世尊一人。于尽智生时已至得得修。非于余人。今..
阿毗达磨俱舍释论卷第二十
阿毗达磨俱舍释论卷第二十婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别慧品之二说一切凡夫及圣人。由通义于一切智修诸德已。十八不共得佛法。谓力等。此法唯佛世尊一人。于尽智生时已至得得修。非于余人。今..
阿毗达磨俱舍释论卷第十八
阿毗达磨俱舍释论卷第十八婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别圣道果人品之三复次如凡夫生初定地以上。由舍欲界惑灭离至得。与彼惑不更相应。于彼亦尔。是故此执非证。复由何地。从何地得离欲。偈曰..
阿毗达磨俱舍释论卷第十八
阿毗达磨俱舍释论卷第十八婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别圣道果人品之三复次如凡夫生初定地以上。由舍欲界惑灭离至得。与彼惑不更相应。于彼亦尔。是故此执非证。复由何地。从何地得离欲。偈曰..
无倒
（术语）颠倒事理者，凡夫之通见，如指苦为乐指无常为常是也。离一切颠倒之正见曰无倒。
无倒
（术语）颠倒事理者，凡夫之通见，如指苦为乐指无常为常是也。离一切颠倒之正见曰无倒。
无所得
（术语）体无相之真理心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。涅槃经十七曰：无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。又曰： 有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故..
无所得
（术语）体无相之真理心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。涅槃经十七曰：无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。又曰： 有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故..
无刀大贼
（譬喻）不持刀之劫贼也，以譬无德之比丘掠他信施者。净心诫观中曰：凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗说己功德。经云：此是无刀大贼..
无刀大贼
（譬喻）不持刀之劫贼也，以譬无德之比丘掠他信施者。净心诫观中曰：凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗说己功德。经云：此是无刀大贼..
阿毗昙毗婆沙论卷第三十六
阿毗昙毗婆沙论卷第三十六迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度人品下欲界死还生欲界。尽欲界有相续耶。乃至广作四句有多名此中说有。是受身处众生数五阴有。余有广说。..
阿毗昙毗婆沙论卷第三十六
阿毗昙毗婆沙论卷第三十六迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度人品下欲界死还生欲界。尽欲界有相续耶。乃至广作四句有多名此中说有。是受身处众生数五阴有。余有广说。..
舍利弗阿毗昙论卷第二十八
舍利弗阿毗昙论卷第二十八姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分定品第十之一五支定。五智定。共念出息入息定。共不净想定。入火定。共证知神足定。共证知天耳定。共证知他心定。共证知宿命定..
舍利弗阿毗昙论卷第二十八
舍利弗阿毗昙论卷第二十八姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分定品第十之一五支定。五智定。共念出息入息定。共不净想定。入火定。共证知神足定。共证知天耳定。共证知他心定。共证知宿命定..
舍利弗阿毗昙论卷第九
舍利弗阿毗昙论卷第九姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分智品第四之一正见。正智。慧根。慧力。择法正觉。解脱智。正觉智。邪智。圣智。非圣智。有漏智。无漏智。有爱智。无爱智。有求智..
舍利弗阿毗昙论卷第九
舍利弗阿毗昙论卷第九姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分智品第四之一正见。正智。慧根。慧力。择法正觉。解脱智。正觉智。邪智。圣智。非圣智。有漏智。无漏智。有爱智。无爱智。有求智..
异生羝羊心
（术语）十住心之一。凡夫之愚，譬之羝羊。羝羊为牡羊，只念食欲与淫欲者。见秘藏宝钥上。
异生羝羊心
（术语）十住心之一。凡夫之愚，譬之羝羊。羝羊为牡羊，只念食欲与淫欲者。见秘藏宝钥上。
异生性
（术语）使人为凡夫之本性，指所谓见惑之烦恼种子而言。唯识一曰：于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。俱舍论四曰：云何异生性，谓不获圣法？述记二本曰：异生之..
异生性
（术语）使人为凡夫之本性，指所谓见惑之烦恼种子而言。唯识一曰：于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。俱舍论四曰：云何异生性，谓不获圣法？述记二本曰：异生之..