自内证
指自己内心所证悟之相。又作内证。内证即“外用”之对称。据俱舍论卷六、成唯识论卷十等载，圣者各自证悟真如法性之理。［唐译摄大乘论释卷九、究竟一乘宝性论卷二］（参阅“内证”1239） p2516..
自内证
指自己内心所证悟之相。又作内证。内证即“外用”之对称。据俱舍论卷六、成唯识论卷十等载，圣者各自证悟真如法性之理。［唐译摄大乘论释卷九、究竟一乘宝性论卷二］（参阅“内证”1239） p2516..
牟尼
(一)梵语muni，巴利语同。又作文尼、茂泥。即寂默（止静烦恼）、寂、贤人、仁、仙之意。乃谓尊贵殊胜之圣者或仙人。muni一语，于古印度梨俱吠陀时代后期已存在，意谓领受灵感，或指进入恍惚状态..
牟尼
(一)梵语muni，巴利语同。又作文尼、茂泥。即寂默（止静烦恼）、寂、贤人、仁、仙之意。乃谓尊贵殊胜之圣者或仙人。muni一语，于古印度梨俱吠陀时代后期已存在，意谓领受灵感，或指进入恍惚状态..
戌博迦
梵名Jīvaka。又作戎博迦、瞿波迦、锅巴嘎。十六罗汉之第九。此圣者与其眷属九百阿罗汉同住于香醉山中，护持正法，饶益有情。据唐代禅月大师贯休所画之像，此尊侧坐石上，左手持拂扇，右手屈三..
戌博迦
梵名Jīvaka。又作戎博迦、瞿波迦、锅巴嘎。十六罗汉之第九。此圣者与其眷属九百阿罗汉同住于香醉山中，护持正法，饶益有情。据唐代禅月大师贯休所画之像，此尊侧坐石上，左手持拂扇，右手屈三..
因揭陀
梵名 Avgada。又作因羯陀、因竭陀。为十六大阿罗汉之第十三。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为杖藜倚肩，左手托经，垂头注视，右手掐..
因揭陀
梵名 Avgada。又作因羯陀、因竭陀。为十六大阿罗汉之第十三。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为杖藜倚肩，左手托经，垂头注视，右手掐..
共法
又作共功德。为“不共法”之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡..
共法
又作共功德。为“不共法”之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡..
异生不能入灭尽定
【异生不能入灭尽定】 p1117大毗婆沙论一百五十三卷八页云：问：异生能入灭尽定不？尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若异生能入者；亦应名异生定。有说：异生必欣上，地离下地染。如尺蠖..
异生不能入灭尽定
【异生不能入灭尽定】 p1117大毗婆沙论一百五十三卷八页云：问：异生能入灭尽定不？尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若异生能入者；亦应名异生定。有说：异生必欣上，地离下地染。如尺蠖..
远尘离垢
【远尘离垢】 p1257瑜伽八十六卷一页云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘，及离垢故。由见所断诸烦恼缠、得离系故；名为远尘。由彼随眠、得离系故；说名离垢。又现观时，有粗我慢随入..
远尘离垢
【远尘离垢】 p1257瑜伽八十六卷一页云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘，及离垢故。由见所断诸烦恼缠、得离系故；名为远尘。由彼随眠、得离系故；说名离垢。又现观时，有粗我慢随入..
得正性
【得正性】 p0994大毗婆沙论三卷八页云：得正性者：谓此心心所法、能得苦法智忍。以能任持一切正法；故且说彼以为正性。又余圣道、虽亦正性摄；然非此所得。故不说之。有说见道皆是正性。有余师..
得正性
【得正性】 p0994大毗婆沙论三卷八页云：得正性者：谓此心心所法、能得苦法智忍。以能任持一切正法；故且说彼以为正性。又余圣道、虽亦正性摄；然非此所得。故不说之。有说见道皆是正性。有余师..
善思所思善说所说善作所作
【善思所思善说所说善作所作】 p1150佛地经论二卷十二页云：世间愚夫、恶思所思，恶说所说，恶作所作。出世圣者、超过彼法，与彼相违；是故说名善思所思，善说所说，善作所作。..
善思所思善说所说善作所作
【善思所思善说所说善作所作】 p1150佛地经论二卷十二页云：世间愚夫、恶思所思，恶说所说，恶作所作。出世圣者、超过彼法，与彼相违；是故说名善思所思，善说所说，善作所作。..
异生法
【异生法】 p1114大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生法？答：诸异生者、有此法故；名异生法。譬如世间王法臣法。问：诸异生法、圣者亦有；何故但立异生法名？答：诸异生法、圣者多无。设..
异生法
【异生法】 p1114大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生法？答：诸异生者、有此法故；名异生法。譬如世间王法臣法。问：诸异生法、圣者亦有；何故但立异生法名？答：诸异生法、圣者多无。设..