一障一切障
谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障。 p77
一实境界
(一)指平等而真实之悟境。 (二)指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：“一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无..
一实相
指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四·六六下）：“诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。” p75 ..
一实
又作一实真如、一实谛。指：(一)绝对、真实。即真如实相之理体。实者，无颠倒，无虚妄，平等不二之实相，故实谛，乃胜谛之一。 (二)教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘，故..
一如顿证
谓十方众生同乘一如之理而顿证佛果。一如，即真如之理。顿证，谓速疾证果，有别于渐修、渐断、次第而证之菩提果。 p36
一因
(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。(二)..
一印会
指密教金刚界九会曼荼罗中之第六会。此会位于中央之上方，乃为显示第五会之四印会，使四曼不离之实义更明了，故住于大日如来独一法身之智拳印（诸佛之体），以摄余会诸尊。其四隅皆置瓶，表示四..
一心二门
一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二·五七六上）：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。”佛教真常唯心论系统称宇..
一切禅
乃九种大乘禅之一。指能自行化他，具足一切功德之禅定。分为世间、出世间二种。此二种又随其所应，各有三种，即：(一)现法乐住禅，谓菩萨之禅定远离一切妄想，身心止息。(二)出生三昧功德禅，谓..
一切种智
梵语 sarvathā-jāna。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法..
一性五性异
乃法性宗、法相宗二宗宗义差异之一。法相宗以五性各别（有不成佛之众生）为了义，而以一性皆成（一切众生皆具正因佛性，皆能成佛）为方便；法性宗则以前者为方便，后者为了义。［华严经疏卷二］..
一念净信
指一念之清净信心。金刚经（大八·七四九中）：“闻是章句，乃至一念生净信者。”意即信般若波罗蜜能出生一切诸佛，与自身中本有之佛性清净无有染污，信诸佛之性平等无二，信六道众生本来无相，..
一念不生全体现
谓一念不生时，则大道之全体自然显现。众生本具佛性，但以妄想、沉迷故，不能显现本有佛性；如妄心不生，则本有面目自然得现。从容录第七十六则（大四八·二七五中）：“遇贱则贵，贵则贱；得珠..
一念一时遍至佛会利益群生庄严
极乐净土二十九种庄严之一。此乃天亲净土论中所立，系菩萨四种正修行功德庄严成就之一。净土论（大二六·二三一上）：“无垢庄严光，一念及一时；普照诸佛会，利益诸群生。”意即菩萨之应化身，..
一性
指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。［北本涅槃经卷十、卷三十六、新华严经卷五十一、华严五教章卷二］..
一形
指一人形骸存续之期间。又作一生、一期、一世。安乐集卷上（大四七·一○下）：“云何众生一形已来？或百年，或十年，乃至今日无恶不造。” p46 ..
一佛净土
指一佛所住之清净国土，或指某一佛之净土。但后世则专指阿弥陀佛之净土。净土十疑论（大四七·七八中）：“阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。” p45 ..
一成一切成
意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗“事事无碍法界”之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃..
一字布身德
谓密教诸字门中，“阿”之一字遍布于身之一切处。大日经卷三（大一八·二二上）：“华台阿字门，焰鬘皆妙好；光晖普周遍，照明众生故。”谓阿字真言乃十方诸佛以法身同所加持，若修此真言者，即..
一字文殊法
密教修法中，以一字文殊菩萨为本尊，以 （?rhyij，齿[口*临]）或 （trhyīj，体哩呬淫）一字为真言所修之法。据文殊师利根本一字陀罗尼经载，此咒能灭除一切恶邪魍魉，为一切诸佛吉祥之法，亦能..