每逢佳节更要精进用功回向众生

每逢佳节更要精进用功回向众生

世间有句话:每逢佳节倍思亲,我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在灵岩山寺的时候,每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛,回向畜类的一切众生,因为人间每逢过节就是那些畜牲过劫--劫..

宝海

(一)谓珍宝之海,比喻功德无量无边。形容阿弥陀佛誓愿救度众生,不舍弃、不分别、不厌离,悉皆引导摄受,如同大海不厌细流,其功德无量无边。[无量寿经优波提舍] (二)宝海梵志之略称。世尊于..

灵觉

谓众生本具灵妙觉悟之佛性。或指灵妙不可思议之智慧。又众生本具之佛性与佛之智慧无异,称为灵觉不二。 p6943

灵妙

指人智无法测知之神妙不可思议之事。禅源诸诠集都序卷下之一(大四八·四○九上):“但以此心,灵妙自在;不守自性,故随迷悟之缘,造业受报,遂名众生;修道证真,遂名诸佛。” p6935 ..

蚕茧自缚

又作作茧自缚。比喻众生自起烦恼、自造惑业而沉沦于三界,犹如蚕之作茧,吐丝自缠。北本大般涅槃经卷二十七(大一二·五二四上):“如蚕作茧,自生自死;一切众生,亦复如是,不见佛性,故自造..

痈疮刺箭

比喻五欲之害身。众生因烦恼颠倒,贪着世间五欲之乐,如痈、疮、刺、箭等之害身。[大智度论卷三十一、摩诃止观卷七] p6911

体性

指实体,即事物之实质为体,而体之不变易称为性,故体即性。若就理之法门而言,佛与众生,其体性同一而无差别。俱舍论卷十三(大二九·七一上):“体性是善,犹如良药。” p6930 ..

惊觉

谓惊动觉醒。有二义,一谓诸佛令众生于不觉与昏眠中觉醒,一谓劝请诸佛从定而起,以救护众生。大日经疏卷九载,诸佛惊觉众生,因一切众生皆在无明中昏睡不觉,故如来以诚言感动之,使得醒悟。金..

缠报

生死苦报能缠缚有情众生,而令其不得自在,故称缠报。 p6857

觉他

佛陀所具三觉之一。谓佛之大悲具有觉悟一切众生之德。即自觉之外,又说法开悟众生,使脱离生死之苦。(参阅“三觉”705) p6796

觉心

(一)本觉灵妙之心性。即觉证本具之真心(佛性)。圆觉经(大一七·九一四上):“一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空花,从空而有,幻花虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭..

蕴识

蕴蓄心识之意。与“含识”同义。即指有情众生,以一切众生皆蕴蓄心识之故。大唐西域记序(大五一·八六七中):“穹仪方载之广,蕴识怀灵之异。”此外,“识”为五蕴之一,故亦称蕴识。 p6792 ..

不思议慧菩萨

不思议慧,梵名 Acintyamatidatta。位列胎藏界现图曼荼罗除盖障院之西端。此菩萨以权实不二之不思议慧施与众生,以断除众生之无慧为本誓。密号难测金刚,种子为(ū),三昧耶形为宝珠。现图曼..

不空钩观自在菩萨

不空钩,梵名Amoghāvku?a。位于现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列之最西端。此菩萨之本誓为以大慈大悲之钩引摄众生,能钩召诸佛圣智入众生之心,并能钩召一切众生入诸佛境界,其意愿决定不空。密号..
怎样对待众生?如何随顺众生?

怎样对待众生?如何随顺众生?

大安法师如是等类。我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得..
病是众生之良药

病是众生之良药

莲 池【原文】世人以病为苦,而先德云:病者众生之良药。夫药与病反,奈何以病为药?盖有形之身,不能无病,此理势所必然。而无病之时,嬉怡放逸,谁觉之者?唯病苦逼身,始知四大非实,人命无..
把你的福报与一切苦难众生分享,你的福报就更大

把你的福报与一切苦难众生分享,你的福报就更大

把你的福报与一切苦难众生分享,你的福报就更大1.世间人常讲折福,什么是折福?工作不认真尽责,与同事不能和睦相处,对上司不服从、不尊敬,对下属没有能够照顾,对不起公司,这就是折福。2.想..

劝化

谓劝进转化。即劝进众生转恶为善、转迷成解、转凡成圣。南本涅槃经卷十四(大一二·六九五上):“若有众生贪着五欲,于无量岁以妙五欲充足其情,然后劝化,令其安住阿耨多罗三藐三菩提。”[撰..

颠倒

梵语viparīta,或 viparyāsa。略作倒。谓违背常道、正理,如以无常为常,以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类,诸经论所说有异。(一)二颠倒,即:(1)众生颠倒,众生不知真理,..

愿船

指佛菩萨誓愿救度沉溺于生死海中一切众生之本愿,如阿弥陀佛所发之四十八愿。此类大愿能度生死海中之众生达于涅槃彼岸,犹如船只之载人过海,故以船为譬喻。 p6730 ..
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