难怪孙悟空请不动此人，不要说是如来佛祖，就算玉帝都要让他三分
难怪孙悟空请不动此人，不要说是如来佛祖，就算玉帝都要让他三分难怪孙悟空请不动此人，不要说是如来佛祖，就算玉帝都要让他三分其实大家只要细细的品味《西游记》这本名著时，其实就会发现，孙..
择灭有二
【择灭有二】 p1374成唯识论十卷八页云：择灭有二。一、灭缚得。谓断感生烦恼得者。二、灭障得。谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如。后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者，非择灭摄。..
见清净
【见清净】 p0639 显扬三卷十七页云：三、见清净。谓如有一，具心清净，鲜白无秽；离诸烦恼，得住不动。为欲证得漏尽智故；观察诸谛。如实了知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭行道..
行差别
【行差别】 p0606瑜伽九卷十九页云：身行云何？谓身业。若欲界，若色界。在下，名福，非福。在上，名不动。语行云何？谓语业。余如前应知。意行云何？谓意业。若在欲界，名福，非福。在上二界，..
色无色界爱取不与彼界不动行为缘
【色无色界爱取不与彼界不动行为缘】 p0575分别缘起初胜法门经六页云：复言：世尊！何缘色界爱取二种，不作色界不动行缘？世尊告曰：诸有未离欲界贪者，色界爱等，未得生处。若无生处；则无堪能..
色蕴有五种生
【色蕴有五种生】 p0571显扬五卷六页云：生建立者：有五种生。一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、顺益生，五、违损生。依止生者：谓依止大种。即于大种处所，有余所造色生。由是因故，说..
有加行解脱与无加行解脱差别
【有加行解脱与无加行解脱差别】 p0563大毗婆沙论一百五卷五页云：问：云何名为有加行解脱无加行解脱耶？答：时解脱，名有加行解脱。不时解脱，名无加行解脱。复次前五种姓阿罗汉相续中，名有加..
有学不缘无明更造诸行
【有学不缘无明更造诸行】 p0562分别缘起初胜法门经十五页云：又不放逸内法异生，若造福行及不动行；彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生；而非无..
有支熏习差别
【有支熏习差别】 p0551世亲释三卷十九页云：有支熏习差别者：由善不善不动行力故；于诸趣中，流转差别。无性释三卷二十页云：有支熏习差别者：谓福非福不动行增上力故；于天等诸趣中，有无明等..
有上梵行求
【有上梵行求】 p0551瑜伽五卷七页云：或复有一堕邪梵行求者，为求不动，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。当知此是有上梵行求。..
镇宅不动法
（修法）为镇护第宅之不动尊修法也。
九种罗汉
（名数）称之为九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：于前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱为但依慧力而离烦恼障者，俱解脱为兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：..
七种罗汉
（名数）于前六种罗汉，加不退罗汉之一也。是前之第六不动，有练根不动与本住不动二种。因而以练根者为不动，本住者为不退也。练根者，原为劣之五种，更加修练，而成不动种性者。本住者，为生就..
六种罗汉
（名数）一，退法罗汉。一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二，思法罗汉，惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。三，护法罗汉。于所得之证果，能自防护者。四，安住法罗汉。不退不..
罥索
（物名）取鸟兽之具。以为佛菩萨摄取众生之象征。不空罥索观音之罥索，及不动尊所持之罥索是也。梵语杂名曰：罥索，梵语播舍。大日经疏五释不动之罥索曰：罥索是菩提心中四摄方便，以此执系不降..
讲式
（术语）书法会之法式表白者。如六道讲式，往生讲式，爱染讲式，不动讲式等。
四界摄持
（术语）地水火风四大，摄持一切诸法，故曰四界摄持。大日经疏十一曰：四界摄持谓地水火风界，虽现此身内外依正，然此是心王。安住同于虚空，虚空常不动而含容一切也。..
四佛
（名数）四方之四佛也。金光明经寿量品曰：于莲华上有四如来：东方名阿閦，南方名宝相，西方名无量寿，北方名微妙声。观佛三昧海经本行品曰：东方阿閦，南方宝相，西方无量寿，北方微妙声。大日..
火生三昧
（修法）为不动尊之三昧，由身出火焰者。底哩三昧耶经上曰：不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。【又】此真言行人，亦于诸尊若欲作降伏，即须自身作无动尊，住于火轮中，亦名火生三..
心慧
（术语）对于身戒曰心慧。身守戒，心研慧也。涅槃经二十八曰：身戒心慧，不动如山。