妙真如性
（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：常住妙明不动周圆妙真如性。
狂华
（杂语）空华之狂乱者。劳目之人见之。楞严经二曰：其人无故不动目睛，睽以劳目，则于虚空别见狂华。
狂华
（杂语）空华之狂乱者。劳目之人见之。楞严经二曰：其人无故不动目睛，睽以劳目，则于虚空别见狂华。
忻妙观
（术语）六行观之第五。观初禅之禅定不动为上妙，初禅之身，虽有形，而如镜中之像自在，忻妙因妙果也。大藏法数三十四曰：既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗，即忻初禅定之乐心定不动，是为果妙..
忻妙观
（术语）六行观之第五。观初禅之禅定不动为上妙，初禅之身，虽有形，而如镜中之像自在，忻妙因妙果也。大藏法数三十四曰：既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗，即忻初禅定之乐心定不动，是为果妙..
作坛法
指密教建立修法坛所行之法轨。有一日作坛、七日作坛之别。七日作坛仪轨如建立曼荼罗护摩仪轨所载（大一八·九二九上）：“初日以如来性加持自身，及供养警地神，择地中诸恶物，筑令坚实。第二日..
作坛法
指密教建立修法坛所行之法轨。有一日作坛、七日作坛之别。七日作坛仪轨如建立曼荼罗护摩仪轨所载（大一八·九二九上）：“初日以如来性加持自身，及供养警地神，择地中诸恶物，筑令坚实。第二日..
满荼
梵语manda。意译为坚固、不动、无等比、遍周法界。为金刚座、菩提座之异称。大日经疏卷十二（大三九·七○九下）：“尔时，诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说，但是座处耳；然西方..
满荼
梵语manda。意译为坚固、不动、无等比、遍周法界。为金刚座、菩提座之异称。大日经疏卷十二（大三九·七○九下）：“尔时，诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说，但是座处耳；然西方..
有动定
为“不动定”之对称。于色界四定中，前三定为有动，第四定为不动。据俱舍论卷二十八载，前三定有八灾患，即：寻、伺、四受（喜、乐、苦、忧）、入息、出息，此八灾患如风般之扰动定水，故称有动..
有动定
为“不动定”之对称。于色界四定中，前三定为有动，第四定为不动。据俱舍论卷二十八载，前三定有八灾患，即：寻、伺、四受（喜、乐、苦、忧）、入息、出息，此八灾患如风般之扰动定水，故称有动..
索达吉堪布：古代的大修行人是如何做到安忍不动的？
索达吉堪布：古代的大修行人是如何做到安忍不动的？问：古代的大修行人是如何做到安忍不动的? 索达吉堪布：禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说：“一种平怀，泯然自尽。”修行人如能安住于平直的..
地前
指菩萨修行过程中“十地”以前之阶位；即初地（十地中之第一地）以前之行位。所谓十地，指菩萨修行五十二阶位之最终十位；此十位能生成佛智并住持不动，荷负且化益一切众生，恰如大地能生成、住..
地前
指菩萨修行过程中“十地”以前之阶位；即初地（十地中之第一地）以前之行位。所谓十地，指菩萨修行五十二阶位之最终十位；此十位能生成佛智并住持不动，荷负且化益一切众生，恰如大地能生成、住..
字轮观
为密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作法界体性三昧观、入法界三昧观、入法界观。轮，为转生、不动之义。诸尊之真言、种子等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。又从阿字能生出..
字轮观
为密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作法界体性三昧观、入法界三昧观、入法界观。轮，为转生、不动之义。诸尊之真言、种子等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。又从阿字能生出..
字轮
梵语aksara-cakra。轮有转生之意。即自一梵语文字而轮转生出诸字之意，亦即诸尊之种子、真言等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。如五字轮、百字轮等。大日经疏卷十四（大三九·七二三中）：..
字轮
梵语aksara-cakra。轮有转生之意。即自一梵语文字而轮转生出诸字之意，亦即诸尊之种子、真言等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。如五字轮、百字轮等。大日经疏卷十四（大三九·七二三中）：..
无明为缘造不动行
【无明为缘造不动行】 p1088法蕴足论十卷七页云：云何无明为缘造不动行？谓有一类、于空无边处天，系心悕求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，..
无明为缘造不动行
【无明为缘造不动行】 p1088法蕴足论十卷七页云：云何无明为缘造不动行？谓有一类、于空无边处天，系心悕求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，..