天意树
天上之如意树。此树随天意而转，悉遂所求。［慧琳音义卷二十五］ p1362
求有有情由食摄受
【求有有情由食摄受】 p0696 瑜伽五十七卷二十五页云：问：何等名为求有有情？答：若有希求未来诸有。问：求有有情，云何由食摄受？答：由三门故，二种杂染增长。谓业烦恼。二种杂染，依识而有..
但一座食
【但一座食】 p0707 瑜伽二十五卷十九页云：云何名为但一座食？谓坐一座、乃至应食、悉皆受食。从此座起，必不重食。如是名为但一座食。..
何相施
【何相施】 p0706 瑜伽二十五卷十六页云：何相施者：谓无贪俱行思、造作心意业，及此所起身业语业舍所施物；或自相续，或他相续。是名施相。..
成就妙慧
【成就妙慧】 p0665 瑜伽二十五卷十八页云：云何名为成就妙慧？谓聪念觉、皆悉圆满，根不暗钝，根不愚顽，亦不喑痖，非手代言，有力能了善说恶说所有法义，具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧..
为性哀愍
【为性哀愍】 p1176瑜伽二十五卷一页云：云何名为为性哀愍？谓于他所，常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐。如是名为为性哀愍。..
闻正法
【闻正法】 p1263瑜伽二十五卷八页云：谓如有一、或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或受持素怛缆及毗奈耶，或受持素怛缆及阿毗达磨，或受持毗奈耶及阿毗达磨，或具受持素怛缆毗奈耶..
先止后食
【先止后食】 p0634瑜伽二十五卷十九页云：云何名为先止后食？谓为食故，坐如应坐；乃至未食，先应具受诸所应食。应正了知，我今唯受尔所饮食，当自支持，又正了知，我过于此，定不当食。如是受..
有为
【有为】 p0535瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有为？答：从因已生，及应生义。一切是有为。二解 瑜伽八十七卷二十五页云：由彼诸行，诸烦恼所集成故；说名有为。三解 瑜伽八十三卷二十..
如来化身无自依心有依他心
【如来化身无自依心有依他心】 p0584瑜伽七十八卷二十五页云：世尊！如来化身，当言有心？为无心耶？善男子？非是有心。亦非无心。何以故？无自依心故。有依他心故。..
证
（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：缘起相应，名之为证。大乘义章一曰：己情契实，名之为证。同九曰：证者是知得之别名也。俱舍论二十五曰：如实觉知四圣谛理，..
二种罗汉
（名数）一，时解脱罗汉。纯根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。二，不时解脱罗汉。利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。见俱舍论二十五。【..
证净
（术语）证净有四种。以无漏智如实觉知四圣谛之理，因而正信三宝及戒也。俱舍论二十五曰：证净有四种，谓佛法僧戒，（中略）如实觉知正圣谛理，故名为证。正信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢..
瞿波洛迦
（杂名）Gopālaka，译曰牧牛经。见玄应音义二十五。
薰修
（术语）薰为薰习，如薰香于衣也。修者修行。以德薰身修行也。观无量寿经曰：戒香薰修。八十华严经二十五曰：恒普薰修一切善法。
厌沙油
（譬喻）譬物之不可得也。涅槃经二十五曰：世尊譬如厌沙油不可得，心亦复如是。虽复厌之贪不可得，当知贪心二理各异，没复有之何能污心？..
文殊院
（术语）胎藏界曼陀罗十三大院之第七，以文殊为中尊，安二十五尊。
犬逐块
（譬喻）无知之人见果而不求因，如犬追块而不逐投之之人。淫槃经二十五曰：一切凡夫，惟观于果，不观因缘，如犬逐块不逐于人。
五旦望
禅林五参上堂日与祝圣上堂日之总称。五参上堂日指每月初五、十、二十、二十五等四日，祝圣上堂日即初一（旦）、十五（望），共计六日，皆有上堂。［禅林象器笺卷三节时门］ p1074 ..
五方便
(一)二十五方便之略称。天台止观修习之远方便有二十五种，称为二十五方便，分为五科，即：(一)具五缘，(二)诃五欲，(三)弃五盖，(四)调五事，(五)行五法。（参阅“二十五方便”174、“方便”143..