善知识
（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。法华经妙庄严王品曰：善知..
恶知识
（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：众所知识，大阿罗汉等。维摩经二肇注曰：大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。法华文..
恶知识
（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：众所知识，大阿罗汉等。维摩经二肇注曰：大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。法华文..
宗镜录卷第七十九
宗镜录卷第七十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫心外无法。法外无心。如是了知。则真善知识。一心妙理。圆证无疑。何故闻外善恶知识。而生听受。答。皆是增上因缘。和合。虚妄分别。而成。彼此情..
宗镜录卷第七十九
宗镜录卷第七十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫心外无法。法外无心。如是了知。则真善知识。一心妙理。圆证无疑。何故闻外善恶知识。而生听受。答。皆是增上因缘。和合。虚妄分别。而成。彼此情..
佛教知识| “住持”与“方丈”到底有啥区别？
常逛寺庙或是看古装剧的朋友对于寺庙的人员构成都会有一定的了解不过，令很多人感到疑惑的是无论是现实生活中还是在文学影视作品中对于寺主们的称呼常常听到“住持”和“方丈”不同的两种叫法那..
释净土群疑论卷第五
释净土群疑论卷第五西都千福寺大德怀感撰问曰。佛藏经说。云何名恶知识。云何名善知识。佛告舍利弗言。若有比丘。教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯观涅槃安稳寂灭。唯爱毕竟清..
释净土群疑论卷第五
释净土群疑论卷第五西都千福寺大德怀感撰问曰。佛藏经说。云何名恶知识。云何名善知识。佛告舍利弗言。若有比丘。教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯观涅槃安稳寂灭。唯爱毕竟清..
大般涅槃经疏卷第三十三
大般涅槃经疏卷第三十三隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治陈如品之二起卷是第六外道文为二。初论义。后归伏。论义有二番。初番问众生何法故起常无常等六十二见。佛答。不知色故起常无常。乃至不..
大般涅槃经疏卷第三十三
大般涅槃经疏卷第三十三隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治陈如品之二起卷是第六外道文为二。初论义。后归伏。论义有二番。初番问众生何法故起常无常等六十二见。佛答。不知色故起常无常。乃至不..
善知识魔
为十魔之一。谓于自己所得之法，起执着悭吝之念，而不能开导于人者。旧华严经卷四十二离世间品（大九·六六三上）：“善知识魔，于彼生着心故。”（参阅“十魔”504） p4885 ..
善知识魔
为十魔之一。谓于自己所得之法，起执着悭吝之念，而不能开导于人者。旧华严经卷四十二离世间品（大九·六六三上）：“善知识魔，于彼生着心故。”（参阅“十魔”504） p4885 ..
善知识
梵语kalyānamitra，巴利语 kalyāna-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般..
善知识
梵语kalyānamitra，巴利语 kalyāna-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般..
善现比丘
梵名Su-dar?ana。为善财童子所参五十五善知识之一。又作善见比丘。住于救度国。［华严经探玄记卷十九］ p4890
善现比丘
梵名Su-dar?ana。为善财童子所参五十五善知识之一。又作善见比丘。住于救度国。［华严经探玄记卷十九］ p4890
新华严经论卷第三十七
新华严经论卷第三十七长者李通玄撰善财童子善知识十回向位。从推德昇进中自如诸菩萨摩诃萨已下。至辞退而去。皆作五门。已下诸位倣此例然。一推德令善财昇进。二示善知识方处国名广大。三举善知..
新华严经论卷第三十七
新华严经论卷第三十七长者李通玄撰善财童子善知识十回向位。从推德昇进中自如诸菩萨摩诃萨已下。至辞退而去。皆作五门。已下诸位倣此例然。一推德令善财昇进。二示善知识方处国名广大。三举善知..
新华严经论卷第三十六
新华严经论卷第三十六长者李通玄撰第二推德昇进门中。自诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有二十一行半经。于中文义约分五门。一推德昇进。二示善知识方处国土。三示善知识居止处所在河渚中。四举善知..
新华严经论卷第三十六
新华严经论卷第三十六长者李通玄撰第二推德昇进门中。自诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有二十一行半经。于中文义约分五门。一推德昇进。二示善知识方处国土。三示善知识居止处所在河渚中。四举善知..