六根互用
（术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互..
六大
（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成..
五种善根发相
（名数）一、息道善根发相。数息观成，入定时，自心安悦，而发善根也。二、不净观善根发相。定中起不净观，舍爱着之所而发善根也。三、慈心善根发相。于定中起慈悲心，入深定，起清净之善根也。..
不思议业相
（术语）智净相之对。还于清净本觉上之业用也。依智净相而本觉之德用现，能为一切胜妙之境界也。即无量功德之相，常无断绝，应众生之机类，而使得种种之利益业用之不可思议也。..
清净三业了脱生死
◎智 谕 学佛，末法时期很乱，大家要用心简别邪正。学佛是为了了生死。有人说，我学佛不为了生死，那是糊涂蛋！药师偈明明说的：拔苦必期二死尽。 生死之因有粗有细，大家学佛要简别，凡是消业..
五观
（名数）一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。四、悲观，以上三观观众生，..
五缘
（名数）二十五方便中之五。持戒清净，衣食具足，闲居静处，止诸缘务，近善知识也。【又】五种增上缘之略。
不净说法
（术语）又云邪命说法。或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。佛藏经三曰：不净说法者。有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自..
不净肉
（术语）小乘律中见闻疑之肉为不清净，禁食之。大乘教则无论净不净总制之，
不净行
（术语）又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。梵网经疏下曰：淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。..
不动定
（术语）不动尊所住之禅定也。大菩提心为体，大菩提心，本性清净，无为寂定，故谓之不动定。底哩三昧耶经曰：不动者是菩提大寂定义也。..
五神通
（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，..
广慧达杲禅师
福州广慧达杲禅师，上堂：「佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。」
仁焕法师：什么叫内心清净？
过去未来都不想，就是现在唯一的一句佛号南无阿弥陀佛，自然就清净了。忏悔的内涵，就是把布袋里面的东西通通倒出来，布袋就轻松了，清净了。所以忏悔是讨回良心！把自己的良心翻出来，内心就清..
清净心就是智慧
◎ 释智谕如何增进智慧？很多人认为读诵是增进智慧的方法。智慧生长，是有因有缘。有因有缘，智慧才生。什么是因？清净心。清净心的缘是什么？广学多闻。清净心为体，广学多闻为缘。广学多闻依..
五存七缺
净土门之正依经典为无量寿经，其十二种译本之中，有五种尚存，七种已缺，称为五存七缺。所存之五种，为无量清净平等觉经二卷（后汉支娄迦谶译）、阿弥陀经二卷（吴·支谦译）、无量寿经二卷（曹..
五支戒
由大涅槃心一理之根本所开出之五种支末事戒。即根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三菩提戒。南本涅槃经卷十一圣行品说之。依净影之涅槃义记卷..
饿鬼住处
指饿鬼之住所。诸经论多以阎魔王界（梵 Yama-loka）为饿鬼之本住所，或称为薛荔多界（梵 Preta-loka）、饿鬼世界，而以阎魔王为其主。正法念处经卷十六则举出二处：(一)住于人中者，是人中鬼。(..
魔檀
“佛檀”之对称。檀，谓布施。谓行布施而害正道者，即魔人之布施行。心有烦恼，行忧恼之布施，如为求三有之果报而行布施，即谓魔檀。大智度论卷十二（大二五·一四五中）：“檀有二种，一者魔檀..
不系定
不系，谓无系缚，指无漏之出世间。不系定，即指出世间之无漏定。对三界世间之禅定而言，四向四果圣者之无漏四禅四无色定即为不系定。［清净道论三］ p998 ..