略论安乐净土义
全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七册。略称安乐净土义、安乐土义、略论。相对于“广论”。本书略说三经一论之广义，论安乐净土之相及其生因。由六个问答构成：(一)安乐净土之形成，并确立..
略论安乐净土义
全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七册。略称安乐净土义、安乐土义、略论。相对于“广论”。本书略说三经一论之广义，论安乐净土之相及其生因。由六个问答构成：(一)安乐净土之形成，并确立..
毕竟空行
即断离空、有二边，住于真空观。此系清凉澄观国师依法华经卷四安乐行品所立四安乐行之一。以修此四行能趣涅槃，身静神定，故称安乐。毕竟空行，即以法华经所载之行处、近处皆归于空。行处，指观..
毕竟空行
即断离空、有二边，住于真空观。此系清凉澄观国师依法华经卷四安乐行品所立四安乐行之一。以修此四行能趣涅槃，身静神定，故称安乐。毕竟空行，即以法华经所载之行处、近处皆归于空。行处，指观..
毕竟净
即涅槃、实相等真理之异称。涅槃、实相离一切烦恼业苦之污染，究竟清净，故有此称。又系究竟至极之清净，故为永久不变之清净。探玄记卷十二解释旧华严经卷二十五所说之毕竟净，为得涅槃果之意。..
毕竟净
即涅槃、实相等真理之异称。涅槃、实相离一切烦恼业苦之污染，究竟清净，故有此称。又系究竟至极之清净，故为永久不变之清净。探玄记卷十二解释旧华严经卷二十五所说之毕竟净，为得涅槃果之意。..
现法乐住
梵语drsta-dharma-sukha-vihāra。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之结果而有此称。“后法乐住”之对称。又作现法乐、现法安乐住、现法喜乐住。无学之圣者经由修善静虑，住于解脱之法乐。..
现法乐住
梵语drsta-dharma-sukha-vihāra。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之结果而有此称。“后法乐住”之对称。又作现法乐、现法安乐住、现法喜乐住。无学之圣者经由修善静虑，住于解脱之法乐。..
佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第九唐天竺三藏达摩流支译「复次，善男子！菩萨成就十种法，离悭悋、嫉妬。何等为十？一者、得自为施主；二者、能劝他布施；三者、能赞叹布施；四者、庆慰他施；五者、赞余施主令得..
佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第九唐天竺三藏达摩流支译「复次，善男子！菩萨成就十种法，离悭悋、嫉妬。何等为十？一者、得自为施主；二者、能劝他布施；三者、能赞叹布施；四者、庆慰他施；五者、赞余施主令得..
大乘宝云经
大乘宝云经卷第五梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译安乐行品第五尔时，世尊复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨修行十法，在在处处心恒寂静而安乐住。何等为十？所谓善修忆念观察..
大乘宝云经
大乘宝云经卷第五梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译安乐行品第五尔时，世尊复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨修行十法，在在处处心恒寂静而安乐住。何等为十？所谓善修忆念观察..
药师如来念诵仪轨
药师如来念诵仪轨一卷大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译佛一时在维耶离乐音树下。与大菩萨三万六千比丘八万人俱。及十二神王并诸眷属天龙八部大神王。在如是等大众会中。说此法已。大众皆闻无..
药师如来念诵仪轨
药师如来念诵仪轨一卷大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译佛一时在维耶离乐音树下。与大菩萨三万六千比丘八万人俱。及十二神王并诸眷属天龙八部大神王。在如是等大众会中。说此法已。大众皆闻无..
宿善往生
“念佛往生”之对称。谓由于宿世善根之开发，而能往生净土。安乐集卷上、西方要决释疑通规、往生要集卷下末皆以为即使造恶，若得闻经、念佛、命终往生，皆是有宿善者，故无宿善者，不得闻佛名，..
宿善往生
“念佛往生”之对称。谓由于宿世善根之开发，而能往生净土。安乐集卷上、西方要决释疑通规、往生要集卷下末皆以为即使造恶，若得闻经、念佛、命终往生，皆是有宿善者，故无宿善者，不得闻佛名，..
粥有十利
据摩诃僧祇律卷二十九举出十种食粥之利益，即：(一)资色，资益身躯，颜容丰盛。(二)增力，补益衰弱，增长气力。(三)益寿，补养元气，寿算增益。(四)安乐，清净柔软，食则安乐。(五)辞清，气无凝..
粥有十利
据摩诃僧祇律卷二十九举出十种食粥之利益，即：(一)资色，资益身躯，颜容丰盛。(二)增力，补益衰弱，增长气力。(三)益寿，补养元气，寿算增益。(四)安乐，清净柔软，食则安乐。(五)辞清，气无凝..
佛说解忧经
佛说解忧经西天译经三藏朝散大夫鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译稽首归依正等觉，能度无边大苦海。恒以甘露润群生，令得涅槃我顶礼。稽首归依正法藏，能止无边苦恼因，显示过失利众生，令获寂静我..
佛说解忧经
佛说解忧经西天译经三藏朝散大夫鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译稽首归依正等觉，能度无边大苦海。恒以甘露润群生，令得涅槃我顶礼。稽首归依正法藏，能止无边苦恼因，显示过失利众生，令获寂静我..