四十二字观门
全一卷。唐代不空（705～774）译。全称为大方广佛华严经入法界品四十二字观门。又称入法界品四十二字观、华严入法界四十二字观门。收于大正藏第十九册。本书系将八十华严卷七十六入法界品中之四..
应无所住而生其心
为金刚般若经中之名句。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，..
积聚精要心
为摩诃止观卷一上所列三心之一，宗镜录所列四心之一。谓能积聚诸经中所有之核心要义，如般若心经积聚大般若六百卷之精要。与大日经疏列举二心中之第二干栗驮心同义，然天台宗反对此说，于摩诃止..
末底
梵语 mati。又作摩提。即慧之意。系般若之别名。成唯识论述记卷六末（大四三·四四五上）：“末底是慧异名，与般若无别体。”又表意见、见解之意。（参阅“般若”4301） p1942 ..
本无宗
东晋时期佛教般若学六家七宗之首。本无之说，广义言之，几可为般若学之别名。魏晋以来，持之者多，各出异义，多为般若各家所通用。昙济所撰之六家七宗论既失，乃自其他传记、注疏等诸说中探究源..
弘经大士
指阐释佛经并加以弘通之大士，如龙树、无著、天亲等诸菩萨，皆造立论书来注释阐论佛经，并弘扬流传之。其中，如龙树之著作大智度论，系解释大品般若经之论；十住毗婆沙论，系解释华严十地经之论..
平举
即读经时，不举诵经文之题号，而直接举诵经之本文。此外，于葬礼时，维那不举唱启请文，而直接举唱“南无萨怛他”，亦称平举。以不举唱启请文，故亦不举唱“摩诃般若波罗蜜”之偈。敕修百丈清规..
四家
(一)指四种为圣者所依止之处。据十地经论卷九载，即：(一)般若家，般若为慧之义，谓由闻法而生起智慧，为圣者之所依处。(二)谛家，谛为审谛之义，谓由智慧而谛知诸法之真相。(三)舍烦恼家，谓由..
四种三昧
又作四种大道。指智顗之摩诃止观卷二上所举之常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃将众多之“止观行”依其实行方式而分类为四，藉由此四种行法，即可正观实相，住于三昧。止观..
金刚经灵异录：般若之宗旨与实践
张少齐居士般若之宗旨与实践泛论般若之意义般若二字是印度文的原音，翻成中国文的意思，就是智慧二字。智慧二字若照印度语文的原音，应该是若那般若。若那是智，般若是慧。中国人好简，故略称般..
瑜伽
【瑜伽】 p1243瑜伽二十八卷九页云：云何瑜伽？谓四瑜伽。何等为四？一、信，二、欲，三、精进，四、方便。如彼广释。二解 瑜伽八十三卷三页云：言瑜伽者，受持、读诵、问论、决择，正修加行。..
法威力
【法威力】 p0760 瑜伽三十七卷一页云：二者、法威力。谓诸胜法，有广大果，有大胜利。是名法威力。此中法者，即是六种波罗蜜多。所谓布施，乃至般若。如是诸法，有大威力：名法威力。二解 瑜伽..
昙无竭
（菩萨）菩萨名，具名达摩郁伽陀。译曰法盛，法勇，法上，法起等。于众香城为王，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨到此闻般若。智度论九十七曰：郁伽陀，秦言盛。达磨，秦言法。此菩萨在众香城中，..
阴阳师SP般若值得培养吗 阴阳师SP般若技能详解
阴阳师SP般若值得培养吗 阴阳师SP般若技能详解本文导航第1页：阴阳师SP般若值得培养第3页：技能机制第2页：技能面板阴阳师SP般若值得培养阴阳师SP般若值得培养吗 阴阳师SP般若技能详解，阴阳师S..
融通淘汰
（术语）台家所立五时中，般若部之意也。般若与一切之法皆为大乘融会，故曰融通。以空智之水，遣荡小乘之执情，故曰淘汰。四教仪集注上曰：般若会一切法皆摩诃衍，故曰融通。以空慧水荡其执情，..
醍醐喻
（譬喻）天台依涅槃经喻之于第五时之法华涅槃。真言依六波罗蜜经譬之于陀罗尼藏。其他诸宗各喻其自宗。涅槃经十四曰：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐。醍醐最..
印良法师：浅议佛学“六度”般若之布施
浅议佛学六度般若之布施在佛学文化的修持中，带有数字的条目很多，比如三福(人天福、二乘福、大乘福)、六和(见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均)、三学(戒、定、慧)、..
印良法师：浅议佛学“六度”般若之持戒
浅议佛学六度般若之持戒持戒，是佛学专用词，又被广泛散播在国学文化中。戒，是个形意字。你看，小篆字形戒上面是戈,下面象两只手(即廾)。戈是古代战争武器，两只手拿着个武器，这个戒该是多么..
诸佛集会陀罗尼经
（经名）一卷，唐提云般若译。佛在恒伽河边，为众生怖死，集十方佛，同声说咒，次说坛法。
百八三昧
（名数）佛大品般若经，摩诃衍品说百八种之三昧：一首楞严三昧，（中略）百八离着虚空不染三昧。智度论五曰：般若波罗蜜摩诃衍品中略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不染不着三昧，..